1樓：匿名使用者
師說中師的意思
老師：古之學者必有師
學習：吾師道也
拜師：師道之不傳也久矣
某種職業：巫醫樂師百工之人
不懂請追問，滿意請採納。
韓愈的師說中"師""之""其"的用法
2樓：猩賢者
1、師，課文中出現26次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況
作「老師」講古之學者必有師
作「專門技藝人」講巫醫樂師百工之人
作「姓」講孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況
a、作「學習、效法」講：
吾師道也（「師道」，動賓關係）/巫醫樂師百工之人，不恥相師b、作「從師」講：
或師焉，或不焉/師道之不傳也久矣（「師道」，偏正關係）c、作「以……為師」講意動用法（下面專講）2、之，課文中出現25次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物：擇師而教之
連線定語和中心詞，表示統一關係，相當於「這類」、「這些」：
如：郯子之徒；巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間： 古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣表示賓語前置：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義：
六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己：君將哀而生之乎
作助詞表示定語後置：蚓無爪牙之利
作動詞，「到」、「往」：吾欲之南海
3、其，課文中出現17次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語：古之聖人，其出人也遠矣（他們）作兼語： 餘嘉其能行古道（他）
作定語： 夫庸知其年之先後生於吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測 聖人之所以為聖……其皆出於此乎（大概）表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多麼）
急求《師說》中所有「之」字的用法
3樓：離溫景
一、代詞
1、擇師而教之：代詞，指代人。
2、郯子之徒：代詞。
3、六藝經傳，皆通習
之：代詞，代指前面的「六藝經傳」，譯為它們。
4、士大夫之族：代詞，指這些人。
5、吾從而師之：代詞，指「他」。
6、巫醫樂師百工之人：代詞，代指為「這些」。
二、結構助詞
1、古之學者：結構助詞，表示修飾或領屬關係，譯為「的」。
2、道之所存，師之所存也：結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當於現代漢語的「的」。
3、古之聖人：結構助詞「的」。
三、賓語前置
1、句讀之不知：賓語前置標誌。
四、主謂之間取消句子獨立性
1、師道之不復：主謂間取消句子獨立性，無義。
4樓：憧憬醜小鴨
1。夫庸知其年之先後生於吾乎？之，結構助詞，無實在意義。
2。道之所存，師之所存也。所」字結構既然相當於名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為「名＋之＋所•動」式，本句就是。
「所存」等於「所存之處」。「道」是「所存」的定語，「之」字表示這種關係。但譯成白話，這個「之」字可以不譯出來。
3。師道之不傳也久矣。「之」是結構助詞，置於主語謂語之間，作用是取消這個主謂結構的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。
這樣用的「之」字，一般可以不譯出。下面是帶「之」字的主謂片語作句子成分的例子：「兩狼之並驅如故。
」（《狼》；作主語。）「欲勿予，即患秦兵之來。」（《廉頗藺相如列傳》；作賓語。
）「欲人之無惑也難矣。」（《師說》；全句的主語是「欲人之無惑」，「人之無惑」作「欲」的賓語。）
4。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 助詞。的
之：課文中出現25次，它的用法如下：
1．作代詞，有兩種情況
①指代人或事物
擇師而教之
②連線定語和中心詞，表示統一關係，相當於「這類」、「這些」
郯子之徒
巫醫樂師百工之人
2．作助詞，有四種情況
①放在定語與中心詞之間
古之學者
②放在主謂之間，取消句子獨立性
師道之不復，可知矣
③表示賓語前置
句讀之不知
④在動詞、形容詞或表示時間的詞後，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之
3．以前學過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己 如：君將哀而生之乎作助詞表示定語後置 如：蚓無爪牙之利作動詞，「到」、「往」 如：吾欲之南海ps ：拿分~~~
5樓：匿名使用者
《師說》
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！
是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰「師」曰「**」之雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。
君子不齒，今其知乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇虹、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。
」是故**不必不如師，師不必賢於**。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
「之」的用法可以歸類為：（1）助詞，可以譯為「的」或不譯。例如：古之學者或欲人之無惑也難矣。
（2）人稱代詞，他或所代指的物。例如：作師說以貽之。
（3）語氣助詞。通常放在句末，可以不譯。
韓愈《師說》中表明士大夫之族恥學於師的荒謬心態的句子是什麼？
6樓：我説
」士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。「
釋義：士大夫這類人，聽到稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什麼譏笑，他們就說：
「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。
原文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！
欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
釋義：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!
古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？
（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：
「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。
」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
《師說》為韓愈感時而作，感慨當時學風不正，師道不存。抨擊士大夫之族恥學於師的錯誤觀念，倡導從師而學。表現出作者非凡的勇氣和鬥爭精神。
韓愈在師說中總結 師道之不復 的原因,說明士大夫們不願以地位
韓愈在 師說 中總結 師道之不復 的原因,說明 士大夫們不願以地位低的人為師,也不願以地位高的人為師的兩句是 位卑則足羞,官盛則近諛 1 位卑則足羞,官盛則近諛譯文 足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。以地位低的人為師就感到羞恥，以 為師就近乎諂媚。2 作者簡介 韓愈 768 824年 字退之，唐代...
韓愈在《師說》中描寫古人良好的學習態度的兩句
描寫古人良好的學習態度是 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉 今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。1 師說 譯文 古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能...
師說中韓愈以孔子從師列得作者對新師生關係的概括句子
這都答錯，是這句 是故 不必不如師，師不必賢於 師者,所以傳道受業解惑者也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。怠者不能修,而忌者畏人修。聖人無常師。孔子說過關於文學的名言 孔子名言 失敗是成功之母 不學詩，無以立。說的是，不學習詩經，...