1樓：寧天高最帥校草
1.師者,所以傳道受業解惑者也。
2.人非生而知之者,孰能
無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
3.聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時「士大夫之族」恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
《師說》一文的中心論點是什麼？哪句話說明了從師學習的必要性和重要性
2樓：i給得不夠
中心論點是：「無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。」這句話的意思是：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
說明了從師學習的必要性和重要性的話：「人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
」這句話意思是：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
在這篇文章裡，韓愈首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，他認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
3樓：匿名使用者
師說》一文的中心論點是：
「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」
說明了從師學習的必要性和重要性的話：
「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」
4樓：
1.古之學者必有師,且聖人無常師——主
旨:論述古人從師的風尚.
2.今之眾人"其下聖人遠矣,而恥學於師"——主旨:通過對比論述今人不從師的惡習.
3.君子不及眾人——主旨:論述不從師的惡果——其結果遠在古之聖人之下.
4.師者所以傳道受業解惑也.惑而不從師,其為惑也,終不能也——主旨:正面闡述師的職能,從師的理由,從師的原則.
5.李氏所古道,作師說以貽之——主旨:交**作文章的原由.
這幾個要點很難用一個或兩個所謂的"中心"來統攝,"一箇中心",或"兩個中心",乃至"多箇中心"說都不符合原文旨意.實際上它們是通過《師說》這個大的話題,由古論今,由遠而近,由淺入深,分別闡述了以下幾個問題:
⑴闡述了古人從師的良好風尚;
⑵批判了今不從師的社會風氣;
⑶弘揚了古人從師的高尚品質;
⑷更強調了師道尊嚴的社會意義(從師);
⑸以及如何從師的具體問題(原則與方法);
⑹同時附帶交代了寫作的動機.
5樓：匿名使用者
沒看過，只看過 馬說
《師說》中,韓愈眼中的師生關係是怎樣的?
6樓：匿名使用者
韓愈眼中的師生關係：是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
釋義：因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
不必：不一定。術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。
出自：唐 韓愈《師說》
主題思想：
文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反覆論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
作者成就：
韓愈最具獨創性和代表性的作品，是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他「少小尚奇偉」（《縣齋有懷》）、「搜奇日有富」（《答張徹》），天生一種雄強豪放的資質，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求衝動。
而他一再提倡的「養氣」說，更使他在提高自我修養的同時增添了一股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲巨集調激，宛如江河破堤，一瀉千里。
韓愈一生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這一方面使他在步入官場後的一次次政治旋渦中屢受打擊，另一方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出一種怨憤鬱躁、情激調變的怪奇特徵。
7樓：313傾國傾城
是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
【《師說》理解性默寫】
1、韓愈認為老師的職能是： 師者，所以傳道受業解惑也 。
2、韓愈認為擇師的標準是： 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
3、韓愈眼中的師生關係是怎樣的： 是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
4、《師說》中士大夫之族恥學於師的原因： 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。
5、中國古代的學校教育十分發達，從**到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那麼，韓愈為什麼說「古之學者必有師」，「師道之不傳也久矣」？
原來他所說的「師」，有其獨特含義，並與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學校老師，也不是指「授之書而習其句讀」的啟蒙教師的句子是： 彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
6本文從多個方面進行對比，抨擊「恥學於師」的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，並用一個反問句推斷聖人更聖明，愚人更愚笨的原因的語句是： 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
7、以孔子為例，指出古代聖人沒有固定的老師，廣泛學習，重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是： 聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
8、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態度，認為這樣做，最終導致的結果是： 小學而大遺，吾未見其明也。
8樓：匿名使用者
是故**不必不如師,師不必賢於**,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。
韓愈《師說》中表明士大夫之族恥學於師的荒謬心態的句子是什麼？
9樓：我説
」士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。「
釋義：士大夫這類人，聽到稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什麼譏笑，他們就說：
「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。
原文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！
欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
釋義：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!
古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？
（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：
「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。
」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
《師說》為韓愈感時而作，感慨當時學風不正，師道不存。抨擊士大夫之族恥學於師的錯誤觀念，倡導從師而學。表現出作者非凡的勇氣和鬥爭精神。
師說中韓愈以孔子從師列得作者對新師生關係的概括句子
這都答錯，是這句 是故 不必不如師，師不必賢於 師者,所以傳道受業解惑者也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。怠者不能修,而忌者畏人修。聖人無常師。孔子說過關於文學的名言 孔子名言 失敗是成功之母 不學詩，無以立。說的是，不學習詩經，...
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士大夫之族，曰師曰 雲者，則群聚而笑之。問之，則曰 彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。師說 作於唐貞元十八年 公元802年 韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。師說 是一篇說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時 士大夫之族 恥於從師的...
《師說》裡的五句重點句子,《師說》中的名句有哪些？
不太清楚你說的重點是什麼意思，所以下面就列出了幾句我們老師強調的幾句 1論述的話題 古之學者必有師2教師的職責 師者，所以傳道受業解惑也。3從師學習的原因 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。4擇師的標準 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。5作者引述孔子的言行得出的結...