1樓：匿名使用者
這都答錯，是這句（是故**不必不如師，師不必賢於**）
2樓：匿名使用者
師者,所以傳道受業解惑者也。
人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。
無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
怠者不能修,而忌者畏人修。
聖人無常師。
孔子說過關於文學的名言
3樓：匿名使用者
孔子名言
失敗是成功之母
4樓：浪悠兒
不學詩，無以立。
說的是，不學習詩經，沒法做人。
5樓：917925愛
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」
3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否複習了呢？」
4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」
5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文 孔子說：「不怕沒人瞭解自己，就怕自己不瞭解別人。」
6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有**的東西。』」
7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而......等等好多呢！
孔子文學常識
6樓：米蘭的藍白色
知之為知之，不知為不知，是知也
《論語·為政》
【註釋】知：此句有五個「知」字，前四個都是「知道」的意思，最後一個同「智」，聰明。
【譯文】知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明的態度。
【評介】孔子教導他的學生，在學習上應堅持老老實實的態度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。學習如此，其他各方面何嘗不是如此呢!
知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《漢書》中的「張釋之傳」，有一事記載：漢文帝視察圈養野獸的上林苑，問上林尉苑裡野獸的數量，十餘問，尉不能盡答。文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的「嗇夫」。
事情後經張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是「官僚主義」，未盡職守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。這使我想起人們對待事物的態度問題。
先哲孔子曾雲：「知之為知之，不知為不知，是知也。」《論語·為政》 又云：
「君子於其所不知，蓋闕如也。」(「子路」) 其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂「知」。
孔子的思想是入世的，重現實與人事的。比如，對於神鬼幽明之事他不知，所以他「不語怪、力、亂、神」(「述而」)。他認為，在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關係，又如何能去從事神怪之事？
孔子於神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張「知之為知之，不知為不知」，對不知道的事物採取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。唯其有所「不知」，才能成其「有所知」。
宋代的大臣呂端，宋太宗稱他「小事糊塗，大事不糊塗」，就是棄「小慧」而就「大智」的一個好例子。《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受**電視臺《東方之子》採訪時，曾對很多問題都表示「不知道」。前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，面對同學提問又是「三問三不知」：「您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？
」「不知道。」「您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？」「不知道。
」「您能不能談談物理學未來20年的發展方向？」「不知道。」三問三不知！
這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許，一些人在說「不知道」時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的「不知道」卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
古人云：「知之為知之，不知為不知，是知也。」學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若谷。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認「不知道」，而且要敢於說「不知道」。美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有餘地。對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的餘地，是科學發展所必須的。學人只有秉持這樣的科學態度，才能不斷地「格物致知」，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂「一事不知，學者之恥」，其本意正是在於策勵學者們不斷求索，不斷進取。「吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」即使是在專業領域內，那種自詡或表現為無所不知的「專家」，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實，丁肇中教授大可不必說「不知道」。比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：「這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。
」但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有「賣關子」。丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
與丁肇中「三問三不知」相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。舉座譁然，連樂隊都停了下來。帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂後，全場爆發出熱烈的掌聲。事後，有人告訴帕瓦羅蒂：「你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。」帕瓦羅蒂微微一笑：「如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個別**，在很多問題面前往往表現了「萬事通」、「博學家」的「風采」，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就髮指示、提要求、做決定，流露出一種「傲視萬眾」、「唯我正確」的態度。殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬里，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。對不知道的東西，就不要充當「先知先覺」，更不要自認為能「升」而知之，認為自己一旦當了領導就對什麼問題都有發言權。
這是做學問做官乃至做人的一個最起碼的要求。時下有些「專家」、「學者」，總喜歡對一些自己不甚瞭解的事情發言，不負責任地亂說一通。結果是「專家意見」並不「專業」，讓人一頭霧水，不知所云，有些「專家」因此在人們心目中的影響力在減弱。
與此相對照，讓人更覺得作為學術大師的丁肇中「三問三不知」，對於學人來說十分可貴，令人警醒。知道就是知道，不知道就是不知道。這種坦然與誠實，不僅是科學家、藝術家和領導幹部應該具有的，對於我們普通人來說，也是不可或缺的。
馬克思主義認為，人的知識都是通過直接經驗和間接經驗得來的，與官位的大小沒有直接關係。個別**之所以「升而知之」、「官升知識長」、「官大本領強」，其實是官僚主義在作怪，並錯誤地認為只有如此才能顯示其「水平」、「能力」和「高明之處」，才不至於混同於一般老百姓，而且自己確實「高」。這些**「升而知之」的做法令老百姓倒胃口、反感「事小」，給人民、國家帶來損失「事大」！
謹防「升而知之」，才能使個別**能夠正確地認識自我；才能樹立「知之為知之，不知為不知」的求實態度；才能注意學習、加強學習，由不知到知，由知之甚少到知之較多；才能不斷改進工作作風，實踐「****」，更好地為人民、國家作貢獻。否則，總認為「升而知之」，就會堵塞其提高、前進的道路，最終貽害無窮。
7樓：長孫煙諫春
孔子名丘字字春仲尼
秋時魯國人
我國古代偉大的教育家、思想家、文學家。
《論語》記載了孔子及其**的言行
8樓：高恭安鶯
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：confucius,
kung
tze。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載於《論語》，即語錄體散文集及《五經》中。
孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為「孔老二」。春秋後期魯國人。公元前551年9月28日（夏曆八月二十七日）生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農曆二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
孔子他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾代就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收**多達三千人，其中賢人72,教出不少有知識有才能的學生，「桃李滿天下」就出自此處
。孔子任魯國司寇；後攜**周遊列國；最終返回魯國，專心執教。在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。
在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》
、《樂》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為，「面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古「聖王」那裡去尋找智慧。
孔子自謂
「述而不作」，實際是以「述」為「作」，通過對歷史傳統作當代詮釋，來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。
他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
《師說》中以孔子從師為例的句子是
1.師者,所以傳道受業解惑者也。2.人非生而知之者,孰能 無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。3.聖人無常師。孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃。郯子之徒，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。師說 是一篇說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時 士大夫之族 恥於從師的錯誤觀...
韓愈的師說裡，士大夫之族 官位為藉口拒絕從師學習的兩句是
士大夫之族，曰師曰 雲者，則群聚而笑之。問之，則曰 彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。師說 作於唐貞元十八年 公元802年 韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。師說 是一篇說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時 士大夫之族 恥於從師的...
韓愈《師說》中師的不同用法有哪些舉例
師說中師的意思 老師 古之學者必有師 學習 吾師道也 拜師 師道之不傳也久矣 某種職業 巫醫樂師百工之人 不懂請追問，滿意請採納。韓愈的師說中 師 之 其 的用法 1 師，課文中出現26次，它的含義和用法如下 作名詞，有三種情況 作 老師 講古之學者必有師 作 專門技藝人 講巫醫樂師百工之人 作 姓...