1樓：光音飛樂
四攝法釋義
（名數）一佈施攝。謂若有眾生樂財則佈施財，若樂法則佈施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。
謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。
四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王經中曰：
「行四攝法：佈施，愛語，利行，同事。」梵catuh-sam%graha-vestu。
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
2樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非餘品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：複次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一卷十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非餘。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非餘。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一卷十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
云何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
複次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。複次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中聖教量是什麼意思/解釋
3樓：夢中
聖教量者，一切諸佛如來及大地菩薩摩訶薩所開示的言教，這些言教不**字記載或者口頭述說，皆是聖言量，因為所說內涵不違正法，不違正義，也不違背因果事實相應的法相；同時此聖言量也能教導、救護眾生對治眾生無明的眾雜染。眾生如理依止此聖教量而行，就不會因為執著建立見及毀謗見等邪見，而墮入增益執及損減執的過失中，進而能夠實證解脫及佛菩提，如是諸佛如來及大地菩薩摩訶薩所開示的言教，皆名聖教量。
（摘錄 更多請搜 華嚴妙智網 全球正法之所在 請莫錯過）
佛學（教）中六種記別所解是什麼意思/解釋
4樓：匿名使用者
瑜伽九十四卷四頁雲：複次當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解。
一、有異門記別。
二、無異門記別。
三、智記別。
四、斷記別。
五、總記別。
六、別記別。
有異門記別者：謂如有一，或他請問。或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記：我於今者，無一疑惑。
無異門記別者：謂作是記：我生已盡；乃至廣說。
智記別者：謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？
便記別言：生緣盡故；彼生已盡。以如是相，記別自己善解脫智所攝盡智；名智記別。
又卽於此別記別者：謂卽記別彼因緣有。又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相，如實知故，如實見故；令取無有。
總記別者：謂卽於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已，令彼生盡。如是記者，名總記別。
斷記別者：謂卽由彼內解脫故；一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。
此斷記別，卽如前說名別記別。此總記別，當知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結，我皆無有。
是名最初斷總記別。謂諸有結，皆永斷故。又我安住如是正念。
由我安住此正念故；一切貪憂，惡不善法，能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別。謂恆住故。
又於此中、自無憍慢；是名第三斷總記別。謂無有餘增上慢故。如是總說有六記別。
佛學（教）中犯已還出是什麼意思/解釋
5樓：如道居士
《瑜伽師地論》中：「云何菩薩自性戒。謂若略說具四功德。
當知是名菩薩自性戒。何等為四。一從他正受。
二善淨意樂。三犯已還淨。四深敬專念無有違犯。
由諸菩薩從他正受故。於所學戒若有違犯。即外觀他深生愧恥。
由諸菩薩善淨意樂故。於所學戒若有違犯。即內自顧深起慚羞。
由諸菩薩於諸學處犯已還淨。深敬專念初無違犯。二因緣故。
離諸惡作。如是菩薩從他正受善淨意樂。為依止故生起慚愧。
由慚愧故能善防護所受屍羅。由善防護所受戒故離諸惡作。又於是中。
從他正受。善淨意樂。此二是法。
犯已還淨。深敬專念無有違犯。此二是前二法所引。
又於是中。從他正受。善淨意樂。
深敬專念無有違犯。由此三法應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨。
由此一法應知能令犯已還出。如是菩薩具四功德自性屍羅。應知即是妙善淨戒。
正受隨學。能利自他。利益安樂無量眾生。
哀愍世間諸天人等。令得義利利益安樂故。應知即是無量淨戒。
攝受無量菩薩所學故。應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。
應知即是能獲大果勝利淨戒。攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。
」意思是如果能安住自性而持戒，即使犯戒也無犯戒，不過這裡一定要通達無生滅的菩薩才可以這麼做，凡夫這麼做就是犯戒，因此一開始就告訴我們菩薩自性戒如此。
佛學（教）中嫉是什麼意思/解釋
6樓：匿名使用者
顯揚一卷雲：嫉者，謂於他所有功德名譽恭敬利養，心妒不悅為體。能障慈仁回為業
，乃至增答長嫉為業。
成唯識論六捲雲：云何為嫉？殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。
能障不嫉，憂戚為業。謂嫉妒者，聞見他榮，深懷憂戚，不安隱故。此亦嗔恚一分為體。
離嗔、無別嫉相用故。
殉：貪著。
殉自名利：貪著恭敬、供養、尊重、讚歎、可愛、五塵、衣服、飲食、臥具、醫藥、及餘資具。
此亦嗔恚一分為體：嫉妒的本質是嗔心。
能障慈仁為業：障礙慈仁之心的生起。
7樓：大龍
嫉妒，疾病，迅速，你覺得是哪個呢？
佛學（教）中不覺是什麼意思/解釋
8樓：8萬4千法門
淨空法師---佛與眾生
都是心變的，在覺悟的時候就
叫「佛」，在迷惑顛倒的時候就叫「眾生」。
1 佛與眾生都是心變的，在覺悟的時候就叫「佛」，在迷惑顛倒的時候就叫「眾生」。
2 眾生迷惑顛倒，念念沒有忘掉自己，所以一切造作裡頭，他有利害得失，他有煩惱、他有憂慮，他迷惑，他沒有智慧。
3 智慧從**來的？智慧是從清淨心來的。清淨心是覺心。我們修淨土的，念這一句佛號就是要喚醒我們的覺心。
4 所以不但是釋迦牟尼佛，一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛。為什麼？「阿彌陀佛」這個名號念久了，能把我們那個迷惑顛倒的真如本性喚醒。尤其是你能夠一心稱念，那個效果就非常之大。
佛學（教）中性戒是什麼意思，佛學（教）中戒牒是什麼意思
戒牒是佛教正式合格的出家僧人，證明身份的憑證。說明參加過正規的三壇大戒，具有 佛協統一認證。佛學 教 中支分是什麼意思 支分zh f n 1 分割。戰國策 秦策三 秦烏能齊縣衡韓魏，支分方城膏腴之地以薄鄭？唐 白居易 花前感懷兼呈崔相公劉郎中詩 四時輪轉春常少，百刻支分苦夜長。2 古代割裂肢體的一種...
佛學教中少諸疾病是什麼意思,佛學教中少諸疾病是什麼意思解釋
由於過去生的善業copy,今生擁有一個好的色身,加上今生能平等受用飲食,心裡能夠平等住,因而少有疾病,名為少諸疾病。一般叢林裡的老修行，他的病就是少，因為他生活有規律。我們前面講過的那位道悟上座，他以前是清涼橋的首座，他吃東西都有規律，他一天幾頓？兩頓！這是限定的 每一頓多少窩窩頭也是一定的。他幾十...
佛學教中依主釋是什麼意思,佛學教中五種法身是什麼意思
是一種語句詮釋的角度，一共有六種，依主釋是其中一種。任何一個語句如果具備能回 詮和所詮兩個元素並且重答要程度不同就有可能是依主釋，滿足依主釋的條件是 將劣就勝，以劣顯勝 能詮和所詮兩者重要程度不同，如果能詮的部分重要度低，所詮的部分重要度高，那麼這就複合了 將劣就勝，以劣顯勝 的條件，也就是依主釋。...