1樓：三流絕對純人
就是讓你萬欲歸一，然後到自己能控制心神，不被雜染，就得清心妙用了。
佛學（教）中十二分教是什麼意思/解釋
2樓：匿名使用者
二分教(梵文:dvādaśānga-buddha-vacana)，又稱十二分聖教、十二部經。佛經的體裁即是「十二分教」，所謂長行、偈頌、重頌、方廣、希有、因緣、譬喻、本事、本生、授記、自說、論議。
十二分教是在經典結集的歷史中逐漸形成的，因此在不同的部派中有不同的排列次序，也有部派主張只有九分教。關於十二分教的形成，據印順在《原始佛教聖典之整合》所述，最原始的狀態是三分教，後來隨著經典不斷的集出而有九分教的說法，然後又隨著律部與論評的發達，又補充了因緣、譬諭、論評三者而擴充為十二分教。
十二分教即是佛經的體例。古來叫作「十二部經」，因為「部」的名字太含混，所以唐玄奘改稱十二分教。十二分中前三分是就文體說，中六分是就事情說，後三分是合體、事說的。
前三分中就是文與詩。第一是文，就叫作「長行」，普通用梵文譯音，叫作「修多羅」；第二是「偈頌」，就是韻言，偈是梵音，頌是漢語；第三是「重頌」，是在長行之後重述的韻言；第四是「方廣」，就是談論高深玄理的；第五是「希有」，就是敘佛的神通感應，而世間所未曾有的；第六是「因緣」，就是敘述說法的因由；第七是「譬喻」，借淺近的事來顯明真理；第八是「本事」，是說**或他人過去生中的事實；第九「本生」，是佛說自己過去生中的事蹟。以上六門是就所說而分的。
第十「授記」，是佛敘述**等將來的成就，成佛的狀態；第十一「自說」，是不經**請問而佛自說的；第十二「論議」，是為第子等分別法相的。以上三門中授、自、論即是文體，記、說、議即是事實，所以是體、事合論的。十二分教之中，本事、本生是說過去事的。
授記是說未來事的，方廣所說是不屬於三世的。其餘九分是通三世的。一部經之中，可以具足一分，以至於十二分全有，是不一定的。
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋
3樓：莫文靈雲南
佛學（教）中相應是什麼意思/解釋？
瑜伽十三卷二十頁雲：云何相應？當知此相略有五種。
一、與他性相應；非自性。
二、於他性中，與不相違相應；非相違。
三、於不相違中，軟中上品，與軟中上品自相應；非餘品。
四、於軟中上品中，同時相應；非異時。
五、於同時中，同地相應；非異地。
二解 瑜伽十五卷十五頁雲：相應者：謂前後法義，相符不散。
三解 此是不相應行中之相應。瑜伽五十二卷十三頁雲：複次云何相應？謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是謂相應。
四解 此釋諸心心所名為相應。瑜伽五十五卷四頁雲：問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。
五解 瑜伽五十六卷三頁雲：問：依何分位，建立相應？此復幾種？答：依因果相稱分位，建立相應。此復三種。謂和合相應，方便相應，稱可道理所作相應。
六解 瑜伽五十六卷七頁雲：問：諸法誰相應？為何義故，建立相應？答：他性相應，非自性，為遍了知依自性清淨心有染不染法，若增若減；是故建立。
七解 瑜伽八十一卷三頁雲：相應者：謂名句文身。次第善安立故。又依四種道理相應故。
八解 辯中邊論下卷七頁雲：若於諸文，能無間斷次第宣唱；說名相應。
九解 顯揚一卷十五頁雲：相應者：謂諸行因果相稱性。
十解 世親釋八卷十五頁雲：若一切法皆不可言；復以何等為所分別？為釋此故，說如是言：
相應自性義，所分別非餘。謂?相應為自性義，是所分別。
非離於此；故言非餘。此云何成？為重成立，復說是言：
字展轉相應，是謂相應義。謂別別字，相續宣說。以成其義，是相應義。
如言斫芻，二字不斷，說成眼義；是相應義。為所分別。
十一解 此釋五識身相應地之相應。瑜伽釋十一頁雲：依五識身建立此地，故名相應。
如律中說王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。
雖此地中，分別多法；五識為主，是故遍說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。
又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。?
是自性，所依，所緣，助伴，作業，故名相應。
十二解 成唯識論三卷二頁雲：此觸等五，與異熟識行相雖異；而時依同，所緣事等；故名相應。
十三解 集論一卷十一頁雲：何等相應？謂於因果相稱，假立相應。
十四解 雜集論十一卷六頁雲：何等相應？謂互為助伴。於所緣行，平等解了。由心心法，互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行，平等解了故。
十五解 如六種相應中說。
十六解 俱舍論四卷十三頁雲：謂心心所，皆名相應，等和合故。依何義故名等和合？
有五義故。謂心心所五義平等，故說相應。所依，所緣，行相，時，事，皆平等故。
事平等者：一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。
十七解 集異門論十卷十一頁雲：相應者：謂所說語，義應於文，文應於義。是名相應。
十八解 大毗婆沙論五十二卷八頁雲：謂或有執：諸法生時，漸次非頓。
如譬?者。大德說曰：
諸法生時，次第而生；無?起義。如經狹路，有多商侶，一一而過；尚無二人一時過義；況得有多。
諸有為法，亦復如是。一一從自生相而生，別和合生，理不俱起。阿毗達磨諸論師言：
有因緣故，說有為法，別和合生。一一從自生相生故。有因緣故，說有為法，一和合生。
不相離者，一時生故。謂依生相，說有為法，別和合生。若依?
那，說有為法，一和合生。不相離者，必俱起故。或復有執力無力義，是名相應不相應義，謂若此法，由彼力生；?
說此法，與彼相應。若法，不由彼力生者；雖俱時起；無相應義。如由彼心力，此心生故；得說此心與彼心相應。
又由心力，心所生故；得說心所與心相應。又由心所力，心所生故；得說心所與心所相應。不由心所力，心得生故。
不可說心與心所相應。為遮彼意，顯示心，與心所相應；心所，亦與心所相應；心所，又得與心相應。唯心與心，無相應義。
一身二心，不俱起故。或復有執：諸法各與自性相應；不與他性。
彼作是說：相愛重義，是相應義。無法與法極相愛重，如自性者；是故唯與自性相應。
為遮彼意，顯示唯與他性相應。相應名義，異體相望而建立故。如心心所，展轉相望，同一所依，一所緣等，互不相舍，名相應故。
或復有執；諸法與自性無相應義，亦非不相應。無相應義者，諸法不待自性而生故。非不相應者，極相愛重，是相應義故。
為遮彼意，顯示諸法不亂相應。故作斯論。
十九解 大毗婆沙論一百四十五卷十頁雲：何故名相應？相應是何義？
答：等義，是相應義。問：
諸心品中心所法，有多有少；云何名等？謂欲界多，色界少。色界多，無色界少。
善多，不善少。不善多，無記少。有覆無記多，無覆無記少。
云何等義，是相應義？答：以事等故，說名為等。
謂一心品中，若有二受一想等者；可說非等。然一心品中，如受有一，想等亦爾。故名為等。
有說：五種等義，是相應義。謂所依等，所緣等，行相等，時等，事等，餘廣說如結蘊初納息。
二十解 五事毗婆沙論下二十頁雲：問：言相應者：
是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，鹹作是說：
言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。
云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。
若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。
複次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。
如車眾分，故名相應。複次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。
[法相辭典 - 朱芾煌]
佛學（教）中惱是什麼意思/解釋
4樓：8萬4千法門
煩惱是什麼？放不下。只要有放不下的，無論是佛法、世法，只要有放不下的，都麻煩。
所以章嘉大師教我，一定要看破放下。看破，瞭解真相。真相是什麼？
空無所得。這個事實就在眼前，昨天過去了，不可得。能把昨天控制住，不讓它過去嗎？
做不到，昨天不可得。那再告訴你，今天前一個小時不可得；再告訴你真話，前一秒鐘不可得；然後你曉得原來念念不可得。
念念不可得，那就把這個念頭舍掉，我不執著了，我不分別了，甚至於我不起心、不動念了，就成功了。到不起心、不動念，肯定大徹大悟、明心見性了，什麼問題全解決了。這是凡夫修行成佛、成菩薩的關鍵，真的與認識字不認識字、讀經多少、聽經多少沒關係。
讀經、聽經是個增上緣，你真能放下，一聽他會悟；你不能放下，愈聽還去愈研究它的意思，你所得的，是佛法的知識，不是智慧。你要什麼都不想、什麼都不問、什麼都不懷疑，一直念，這智慧。這是什麼？
這是你走「戒、定、慧」的路子。
因戒得定，我讀經是得定，不是背誦。念遍數多，自然會背，那是自然現象，所謂「自然中自然相」，沒有絲毫勉強。我並不想背誦，自然會背。
到那個時候，一開悟自然通達。全宇宙過去、現在、未來全通達了，這法子妙絕了。現在「儒、釋、道」沒傳人了、沒好老師了，怎麼辦？
有這個方法。這個方法能出高人、能出聖賢；用現在的話，能出世界第一流的專家學者。
佛學（教）中阿那波那念是什麼意思/解釋
5樓：匿名使用者
阿那波那，乃入出息之義。又作安那般那、阿那阿波那。略稱安般。
a^na，原為遣來之意，轉指入息；apa^na，原為遣去之意，轉指出息。阿那波那，即數息觀[1] ，乃數入息、出息以鎮心之觀法。俱舍論卷二十二（大二九·一一八上）：
言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。
佛學（教）中六種記別所解是什麼意思/解釋
6樓：匿名使用者
瑜伽九十四卷四頁雲：複次當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解。
一、有異門記別。
二、無異門記別。
三、智記別。
四、斷記別。
五、總記別。
六、別記別。
有異門記別者：謂如有一，或他請問。或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記：我於今者，無一疑惑。
無異門記別者：謂作是記：我生已盡；乃至廣說。
智記別者：謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？
便記別言：生緣盡故；彼生已盡。以如是相，記別自己善解脫智所攝盡智；名智記別。
又卽於此別記別者：謂卽記別彼因緣有。又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相，如實知故，如實見故；令取無有。
總記別者：謂卽於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已，令彼生盡。如是記者，名總記別。
斷記別者：謂卽由彼內解脫故；一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。
此斷記別，卽如前說名別記別。此總記別，當知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結，我皆無有。
是名最初斷總記別。謂諸有結，皆永斷故。又我安住如是正念。
由我安住此正念故；一切貪憂，惡不善法，能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別。謂恆住故。
又於此中、自無憍慢；是名第三斷總記別。謂無有餘增上慢故。如是總說有六記別。
佛學（教）中性戒是什麼意思，佛學（教）中戒牒是什麼意思
戒牒是佛教正式合格的出家僧人，證明身份的憑證。說明參加過正規的三壇大戒，具有 佛協統一認證。佛學 教 中支分是什麼意思 支分zh f n 1 分割。戰國策 秦策三 秦烏能齊縣衡韓魏，支分方城膏腴之地以薄鄭？唐 白居易 花前感懷兼呈崔相公劉郎中詩 四時輪轉春常少，百刻支分苦夜長。2 古代割裂肢體的一種...
佛學教中愛語攝事是什麼意思,佛學教中愛語攝事是什麼意思解釋
四攝法釋義 名數 一佈施攝。謂若有眾生樂財則佈施財，若樂法則佈施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。謂以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作沾利益，由是受道...
佛學教中少諸疾病是什麼意思,佛學教中少諸疾病是什麼意思解釋
由於過去生的善業copy,今生擁有一個好的色身,加上今生能平等受用飲食,心裡能夠平等住,因而少有疾病,名為少諸疾病。一般叢林裡的老修行，他的病就是少，因為他生活有規律。我們前面講過的那位道悟上座，他以前是清涼橋的首座，他吃東西都有規律，他一天幾頓？兩頓！這是限定的 每一頓多少窩窩頭也是一定的。他幾十...