1樓：荒誕不經
外緣，眼、耳、舌等感覺，緣起於色、聲、味等外物。遂泛指使人與外界發生關係的各種因素。
指來自外在，而能助益事物之生起、變化之緣。即一法能在另一法之上產生間接之影響。與『內因』相對。系四緣中之增上緣。其影響可分二種：
(一)與力增上緣，能促使他法產生。
(二)不障增上緣，不妨礙他法產生。
因萬物皆互有影響力，故無一法不具有此緣之功能。然法須待內因與外緣和合之機，始得示現，如人界受生一事，須以自己之業識為內因，以父母之精血為外緣，由是因緣和合，乃得受生。又如佛所具有之『利他』功德，乃眾生成佛之外緣；然眾生須以其自身之如來藏為證得菩提之內因，始有因緣和合之契機可言。
另據大乘起信論載，增上緣又有差別緣與平等緣之分。［大毗婆沙論卷二十
一、卷一二
七、成唯識論卷
八、成唯識論述記卷八本、大乘起信論義記卷下本］
2樓：煩惱即菩提
色受想行識，色受為外緣。
法塵 是什麼意思，佛學如何解釋
3樓：息滅貪瞋痴
「法」是我們知覺的物件，包括一切宇宙森羅永珍。「塵」是汙染的意思。我們凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸宇宙永珍時，就會被汙染。
眼被色迷惑了，耳被音聲迷惑了，鼻被香迷惑了……乃至意被法迷惑了。迷惑就是被汙染了，於是造業，造業必得苦報。六道輪迴就是這麼來的！
如果我們明心見性了，就不受汙染了！也不會造業受苦了！六道輪迴也就沒有了！
浮木 是什麼意思，佛學如何解釋？
4樓：熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下：
1、「浮木」人身之難得，佛法之難聞，譬如海中盲龜之逢浮木，千載難有一遭。（雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下：
（1）「浮木」（譬喻）幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」
（2）涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？
」3、佛學經典：
（1）一涅槃：《涅槃經》。三大經：《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒：《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
（2）十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含經：《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
（4）十大般若：《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
擴充套件資料：
佛學研究分類：
1、佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
（1）研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
（2）思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
（3）觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。
（4）信念之佛教，如淨土宗之教義。
（5）實行之佛教，如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之「宇宙論」，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。
宿緣 是什麼意思，佛學如何解釋？
5樓：以心
佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 即宿世因緣，指過去世所結之善惡因緣。興起行經卷上孫陀利宿緣經、同骨節煩疼因緣經等，以宿世之惡緣為宿緣；新華嚴經卷十五賢首品、高僧傳卷三求那跋陀羅傳、法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣。［新華嚴經卷二十
五、華嚴經疏卷十
六、決定往生集］
丁福保佛學大詞典 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 （術語）宿昔之因緣也。華嚴經二十五曰：『同行宿緣諸清淨眾，於中止住。』樑傳求那跋陀羅曰：『不圖宿緣乃逢此事。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「宿緣」解釋如下：
【宿緣】 過去世的因緣。
歷劫 是什麼意思，佛學如何解釋
6樓：平常心新號
歷劫lì jié
經歷劫難。
如：「歷劫重生」。
佛教語。謂宇宙在時間上一成一毀叫「劫」。經歷宇宙的成毀為「歷劫」。後統謂經歷各種災難。
7樓：aaa**王
歷劫是漢字詞語，拼音li jie，指各宗教認為世界在時間上一成一毀叫"劫"。經歷世界的成毀為"歷劫"。
佛教中，分四種世界。一種是基本世界，即一個日月系所在的須彌山星系;一種是小千世界，即一千個小世界組成;一種是中千世界，即一千個小千世界組成;一種是大千世界，即一千個中千世界組成，又成為三千世界。一個大千世界稱為一佛世界，一佛剎土，一佛國土，總含十億個須彌山日月基本世界。
8樓：諦觀如幻
歷劫，歷是經歷，經過，劫是時間長度，有小劫中劫大劫，不是劫難災難的意思。
一大劫中有四中劫，一中劫中有20小劫。一小劫，是一增劫一減劫，大約相當於人世間的一千六百多萬年。
經中說的『歷劫』，是說『經歷了很多很多劫』或者是『經歷了無量無量多的劫』。
另外，災難在佛法經論中，並不用『劫』表示，而是直接用『災、苦、難』，比如大三災、小三災，等的。
覺悟 是什麼意思，佛學如何解釋？
9樓：2跨
佛學大詞典 對「覺悟」解釋如下：
【覺悟】 覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。據楞伽阿跋多羅寶經卷二載，覺悟乃是空無生無二，離自性之相。
又六十華嚴經卷七（大九·四三七中）：『又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，唸佛三昧必見佛，命終之後生佛前。』大乘起信論義記卷中（大四四·二五八中）：
『雖於粗念住相而得覺悟，猶自眠於生相夢中，覺道未圓。』由此可知，覺悟有自了悟與從他而覺醒之別，其覺悟之程度亦有深淺不同。［六十華嚴經卷
六、北本大般涅槃經卷十六］
丁福保佛學大詞典 對「覺悟」解釋如下：
【覺悟】 （術語）會得真理也。開真智也。南本涅槃經十六曰：『佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。』六十華嚴經七曰：『彼光覺悟命終者，唸佛三昧必見佛。』
淨身 是什麼意思，佛學如何解釋
10樓：莫文靈雲南
一、淨身即是對正常男子進行閹割使之成為太監的過程。也稱宮刑。 常人想成為太監必先去勢，即割掉***。
這稱為"淨身"，使他們成為"六根不全"的人。最早起源於古埃及。閹割源於祭祀言，是一種最古老的民俗，至今已經被人淡忘。
在東北方言裡面又有其他詞義;如:光身，沒有穿衣服，淨身皆無;不攜帶財產，有離婚者，男方淨身出戶。也有洗澡之意。
二、佛法講因果，被淨身的人，過去世中，肯定造得有這個淨身的因。
阿彌陀佛！
覺性 是什麼意思，佛學如何解釋
11樓：匿名使用者
佛學大詞典
bai 對「覺悟du」解釋如下： 【覺悟】覺醒zhi了dao悟之意。即體得真理、版開發真智。
據權楞伽阿跋多羅寶經卷二載，覺悟乃是空無生無二，離自性之相。又六十華嚴經卷七(大九·四三七中)：『又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，唸佛三昧必見佛，命終之後生佛前。
』大乘起信論義記卷中(大四四·二五八中)：『雖於粗念住相而得覺悟，猶自眠於生相夢中，覺道未圓。』由此可知，覺悟有自了悟與從他而覺醒之別，其覺悟之程度亦有深淺不同。
[六十華嚴經卷
六、北本大般涅槃經卷十六]
丁福保佛學大詞典 對「覺悟」解釋如下：
【覺悟】 (術語)會得真理也。開真智也。南本涅槃經十六曰：『佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。』六十華嚴經七曰：『彼光覺悟命終者，唸佛三昧必見佛。
菩薩戒是什麼意思，佛學如何解釋
菩薩戒，是發大心修大乘法的修行人所受持的戒律。分為二種，依 梵網經 菩薩心地戒品受持的，其戒相為十重戒，四十八輕戒，是為出家菩薩戒 若依 優婆塞戒經 受戒品受持，則是六重戒，二十八輕戒，是為在家菩薩戒。大乘菩薩所受持之戒律。又作大乘戒 佛性戒 方等戒 千佛大戒。反之，小乘聲聞所受持之戒律，稱小乘聲聞...
重障是什麼意思，佛學如何解釋,業障是什麼意思，佛學如何解釋？
很重的業障，但不是形容詞，佛經裡有分別的定義。譬如 瑜伽大教王經 裡就提 回到三重障 一我慢答重障謂我慢貢高。邪見執蔽。不能下心。敬事諸佛菩薩師僧父母。及不能學如來正法。是名我慢重障。二嫉妒重障謂妒賢嫉能。自是他非。見人修善。反生嫉妒。而不能學如來正法。是名嫉妒重障。三貪慾重障謂多貪多欲。懶惰睡眠。...
支分是什麼意思，佛學如何解釋,佛學教中支分是什麼意思
支，具有部份 種類 成份 要素 方法 途徑等義。支分合在一起，所用之範圍極廣。釋義如下 如手 足，四肢五體等。大日經 卷一 世尊一切支分皆悉出現如來之身。瑜伽師地論 卷二 又於胎中經三十八七日，此之胎藏一切支分皆悉具足。從此已後，復經四日方乃出生。密教修法灌頂時所需之支具 印明等，稱為支分。大日經疏...