1樓：孫老闆
「道之所存，師之所存也」的意思是：道理存在的地方，就是老師存在的地方。
【出處節選】師說—唐代·韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
【白話譯文】古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
擴充套件資料
1、《師說》創作背景
《師說》大約是作者於貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。
此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。
在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在「求師」和「為師」上的模糊認識。
2、《師說》鑑賞
韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，為四門學博士，這是一個「從七品」的學官。但他早已有名。
他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成一個廣泛性的運動。
他儼然成為這個運動的年輕的領袖。他用古文來宣傳他的主張。維護先秦儒家的思想，反對當代特別盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對「俗下文字」即魏晉以來「飾其辭而遺其意」的駢文：
這就是古文運動的內容。
這個運動所以逐漸形成於唐德宗統治的後期，是有現實的社會條件的。它是為維護唐王朝的統
一、反對藩鎮割據的政治目的服務的。而這除軍閥、大地主外，正是當時廣大社會階層的現實利益的要求。韓愈的積極努力，對這個運動的開展與形成，起了不斷促進的作用。
就古文來說，他不僅自己刻苦努力，從理論到實踐，表現了優秀的成績；更重要的是他不顧流俗的非笑，努力提倡，特別表現在給青年們熱情的鼓勵和指示。《師說》正是這種努力所引起的一篇具有進步意義和解放精神的文章。
2樓：
無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。
3樓：
此話出自韓愈的《師說》，意思是道理或真理在誰那裡，誰就是老師
4樓：匿名使用者
有學問的地方，就有老師。
（前文說過師的職責之一是傳道， 這裡是承上文）
將道義譯為「學問」，比較適合現代漢語習慣。
師之所存,道之所存也什麼意思
5樓：周可方
同學，首先糾正一下，這句話的語序是:道之所存，師之所存也。出自韓愈《師說》，意為:只有懂得別人不知道的道理，就可以成為別人的老師。
6樓：沙漠大喇叭
只要他人在某一方面懂得比自己多的知識，那他就是自己應該虛心請教的老師。
道之所存 師之所存也 是什麼意思
7樓：琦華月
這句話直譯為：無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方道。
意譯為：**有道理，**就有老師。或：誰懂得道理，誰就是老師。
道之所存，師之所存也。的翻譯
8樓：匿名使用者
道理在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。
9樓：夢茯苓未眠
這是《師說》中：
道理存在的地方，就是老師存在的地方
10樓：匿名使用者
道理存在的地方，就是老師所在的地方。
11樓：匿名使用者
**有真理，**就有老師。（韓愈《師說》）
對"道之所存，師之所存也"應作怎樣的理解
12樓：天蠍綠色花草
道理存在的地方,就是老師存在的地方.意譯:正因為有道的存在,所以才有老師的存在.
「道之所存，師之所存也。」 是什麼意思？
13樓：假面
意思就是道理（正義）所在的地方，先生（老師）就會一直存在。比如道理在哪，真正的老師就在哪。
拓展資料：
《師說》的末段一般認為是一篇結構完整的議**的附言，有如文章的後記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明，為了鼓勵自己的學生「不拘於時，學於餘」而做，亦或僅僅是作者發表議論的一個契機，一個藉口。可是如果我們認真聯絡前文，就會發現末段與第三段內容上緊密相承，是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。
從某一視角看，這看似無足輕重的地方，確實全文的文眼，忽略了這一文眼，全文猶如未點睛之龍，僅僅有其形，而缺少生動真切之感。 首先，末段李氏子蟠從師學習的事例，是全文最重要的論據，在意義上是前文論述的再遞近。
《師說》起筆，託古言事，直接明瞭的提出文章的中心論點：「學者必有師」。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：
「師者，所以傳道受業解惑也」，並對如何擇師也提出獨到見解：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。」第一段的理性陳述完畢，第二段以感慨發端，對當時社會恥學於師的浮靡之風進行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明瞭文章的現實意義。
「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」的意思
14樓：科學喵
因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
出自《師說》，是唐代文學家韓愈創作的一篇議**。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥於相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。全文幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結構嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。
全文（節選）如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文如下：
古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
15樓：黑加侖蹭的累
因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道存在的地方,就是老師所在的地方。（也有活譯成道存在的地方,就值得我們學習）
指拜師不用管地位高低,年齡長幼,只要有道之人,都可以拜為老師向他學習。
16樓：
因此，無論高低貴賤，無論年紀大小，「道」存在的地方，就值得我們去學習。
17樓：敖子鹿妍晨
就是說，沒有貴賤之分，也沒有長幼之分，只要是有學問的，都是老師！
18樓：桐藝何弘
人本來沒有貴賤之分，也沒有長幼之分，只要他說的有道理就可以成為你的老師。
道之所存，師之所存也的「道」是什麼意思
19樓：夷竹青別書
這句話直譯為：無論(地位)高低貴賤,無論(年紀)大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方道。
意譯為：**有道理，**就有老師。或：誰懂得道理，誰就是老師。
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