1樓：夫子孔丘
「中唐時期，韓愈、柳宗元倡導的『古文運動』，提倡質樸的文風，注意反映真實的社會人生，在理論和實踐上都成就卓著，對後世產生了深遠的影響。
唐「古文運動」倡導：
①內容和形式是統一的，形式是為內容服務的。《師說》將「學者有師」、「尊師」、「重道」的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統而嚴密的闡發，是文（形式）道（內容）統一的典範。
②作家人面對現實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥於從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐「古文」的代表作。
2樓：你的世界是城堡
一〉古文運動先聲
文學發展至南北朝，唯美之風極盛，時人寫詩**，只注重平 仄、音韻、偶句等外在形式，而忽略了文學自身的文學價值。於是， 詩文在一片的靡麗的氣息中，毫無生命力。當時的裴子野，即作「雕 蟲論」一書，指稱駢文為淫文破典。
後又有蘇綽，他位高權重，想要 以政治力量，提倡平實古直的古文，此舉雖功敗垂成，卻為日後的古 文運動播下種子。
此外，隋朝的李諤和王通，前者在朝，後者在野，他們都有推行 古文運動的理想，可惜這分理想，均因隋朝的國祚短暫而埋沒。
唐初文人作史書時，莫不在文學傳、文苑傳中排擊六朝駢文的靡 麗氣息，發揮明道宗經的文學理論，為日後的古文運動首開了風氣。
而陳子昂、張說、蘇頲等人，及蕭穎士、李華、元結、獨孤及之 士，皆對徒流於形式的文學風尚有所反省。到了柳冕，更主張文學與 儒學合而為一，以利推行教化。
古文運動歷經多人的鼓吹闡發，雖未成熟，實已離成熟的契機未 遠。
〈二〉古文運動正式登場
在文**動中，理論可以指導作品；作品可以印證理論，二者互 為表裡，缺一不可。在中唐的古文運動中，由於「理論」和「作品」 的健全，使古文運動蔚為一時風尚。
韓愈所提倡的古文運動，在理論的架構上十分明確。在文學思想 方面，他駁斥佛、老二家的玄疏之論，而直承堯、舜、禹、湯、文武 、周公、孔孟之道，以無比魄力，欲掃除思想界空虛無根的意識形態 ，恢復中國故有的道統。在文學形式方面，他力斥華而無實的駢文， 提倡文從字順的新散文。
主張「巨集中肆外」的文學風格。「巨集中」， 是指文章內容應力求充實；「肆外」，是指文章的形式應有所創新， 使作者能自由馳騁筆力。
韓愈不但在理論上有積極的建設，並且自己以不可一世的才氣， 寫下了許多平易流暢的新散文。此外，其**李習之，得韓文公之醇 厚，寫起文章亦平易近人；皇甫湜得韓文公之奇崛，文章雖有險澀之 氣，但亦能自出新語，不流於時尚之華媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻潔之筆，寫下飽含生命感慨的永州八記，和充滿批判意味的寓言 式散文，這種真思想、真感情的筆觸，真正體現了古文運動的精神。
韓愈所領導的古文運動，雖然成果裴然，但如曇花一現，在古文 大家相繼凋零之後，立即又被形式華美、音韻精工的四六駢文所淹沒 。直至北宋時期，歐陽修登高一呼，拔擢蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石 、曾鞏等人。此六人呼應中唐古文運動的精神，寫出了質量俱優的文 作品，使文從字順的散文，成為散文界中的主流。
韓愈 其人其事
韓愈生於唐代宗大曆三年，是唐宋八大家的首腦人物。他在思想上，力排佛老，闡揚聖道；在文學上，反對駢文，提倡散文，使中唐社會無論在思想上、文學上都展現了另一番新風貌。
根據朱熹的考察，韓愈是河南南陽人；又因為他的祖先從後魏開始就住在昌黎，所以他又以「昌黎韓愈」自稱。其實，昌黎是韓氏郡望，而非他的籍貫。
韓愈的祖父、父親都做過官，不過在他三歲的時候父親便過世了，他在文中幾乎未曾提到母親，有人說他的母親改嫁了，有人說他的母親在韓愈出生兩個月後就病逝了。韓愈有四個兄弟，老大韓會、老二韓介、老三韓弇，老麼是韓愈，和大哥年紀相差三十歲。自幼父母便不在身邊，因此韓愈便由長兄嫂收養。
長兄在韓愈十二歲時便因病過世，自此之後，家中的教養、生計的重擔，便全部落在大嫂的肩上。韓愈生於憂患無依的環境中，從小便用功讀書。在他十九歲時，到京師應試進士第，生活聊困到無法自存，而且科考一直都很不順利；一直到貞元八年，才考上了進士。
他胸懷大志，希望能有一番作為，可惜一直未被朝廷重用；直到貞元十二年，才獲得董晉的賞識，推薦它出任汴州觀察推官。
韓愈進入仕途之後，因為忠心耿直，常常直言無忌，影響他升官得機會，甚至惹來無妄之災。貞元十九年，韓愈和柳宗元、劉禹錫等人一起擔任監察御史，負責**百官的任務，他看不慣王叔文、韋執誼等人的作風，又批駁李實在政治上不負責任的態度，因而引起一股政治勢力向韓愈反撲，被貶為連州陽山令。僅管是降職，但韓愈依舊是盡忠職守，愛護百姓，因而美名四起。
後來，他又升遷至考功郎中，但又遭讒言，再貶為國子博士，他就在這時期寫了一篇＜勸學解＞，引聖賢不得志的事實來勉勵自己。唐憲宗讀了之後，心有所感，於是晉升他為吏部郎中，累遷中書舍人，知制告。
憲宗元和十年，韓愈因平定吳元濟之亂有功，升為刑部侍郎，此時韓愈已經五十歲，人生至此可說是春風得意。元和十四年，就在韓愈不可一世之際，卻惹來了殺身之禍。他反對憲宗迎佛骨，於是作＜諫迎佛骨表＞表中措辭嚴厲，直言無隱，惹惱了憲宗，將他處以極刑。
幸好朝中大臣權貴紛紛相救，才化解了一場危機。
韓愈晚年，被拔擢為御史大夫兼京兆尹，是人生最巔峰的時期，但因身體狀況欠佳，享年五十七歲便與世長辭。他在世的時候，因為當了**，又有極佳的文筆，因而求文的人特別多，再加上他喜歡拔擢文學人才，因此儼然成為文學界的領袖，在推行文**動上有很高的成就。在古文運動中，韓愈自身不但有具體的文學理論，而且有質量兼具的古文作品，因此能夠風起雲湧，讓當時的世人，肯定文從字順新散的價值。
韓愈 文學風格
六朝文學講究唯美的形式主義，而忽略了內容、情感在文學上的價質，韓愈針對時弊，主張復古，他說他自己，「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」，並表明「愈之所志於古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。」因此，韓愈在其文章中，是以「道」為文章的內涵，凡是無益於世道人心的靡靡之音，虛情假意的應酬之文，都是韓愈所鄙棄的。
有人認為韓愈之文，由「奇險」入手，使得文章深澀冷峻，令人難以親近，甌北詩話說：「其實昌黎自有本色，乃在文從字順中自然雄渾博大，不可捉摸，不專以奇險見長」，一般人公認韓愈的文章具有以下幾個特質：
氣勢滂礴
條理清晰
變化多端
平中有奇
雄峻高明
能大能小
在文學唯美主義盛行的時代，韓愈的文學作品及文學理論，由全新的角度出發，掃除了形式主義文學的弊端，為文學注入了新的思維和內涵，在文學史上立下了新的里程碑。
韓愈 作品賞析
＜師說＞原文
3樓：
韓愈之文學觀念是反駢重散, 因此極不滿意六朝以來之學風及文風, 主張思想要回到古代之儒家, 文體也回到樸實明暢之散體。又因為反對六朝文學中那種豔冶**文風, 所以主張文學為貫道之器, 也就是要有內容。因文見道, 因道見文, 二者並重, 不容分開, 可見韓愈之主張是為道而作文, 而所訥道, 是指儒家之道。
韓愈雖復古, 其散文實際是革新。在古代散文之基礎上, 創造發展, 形成一種富於邏輯與規範性之文體。韓愈主張作文「言必己出」,「務去陳言」, 學習古文「師其意不師其辭」, 反對剽竊, 強調語言之創造性, 又力求「文從字順」, 這都很有意義。
韓愈有自信, 百折不回, 時人懼怕韓愈利用師徒關係, 傳授古文, 竟然「群怪笑罵, 指甩牽引」。而韓愈獨不顧流俗, 犯笑罵, 收召後學, 廣收門徒。又善於宣傳, 唐人李肇稱:
「韓愈引致後進, 為求科第, 多有投書請益者, 時人謂之韓門**。」擴大古文寫作隊伍, 遂形成聲勢浩大之社會運動。
古文<師說>的解釋
求 <師說> 原文及翻譯+課文解析
4樓：匿名使用者
古時候求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑？
有疑惑而不從師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，**計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳佈已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚味。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己呢，卻恥於讓老師教他們，這真是糊塗啊！
那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟充，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：「那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？
）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近於諂媚。」啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。
巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事麼！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：
「幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經**及解釋**的著作都普遍地研習過，又不被恥學於師的習俗所約束，向我學習。我讚許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精闢的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
「說」是一種議**的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。「說」比「論」隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬「說」一類文體。
「說」，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按「解說……的道理來理解。所以《師說》，即「說師」，意思是解說關於「從師」的道理。
關於《勸學》《師說》等幾篇古文的通假字和成語
一 勸學 1 通假字 木直中繩，輮以為輪，其曲中規。輮 通 煣 用火烤木材，使之彎曲。雖有槁暴。有 通 又 再。副詞。暴 通 曝 則知明而行無過矣。知 通 智 君子生非異也，善假於物也。生 通 性 資質稟賦。2 成語 青出於藍，鍥而不捨，大聲疾呼，欲蓋彌彰 二 師說 1 通假字 師者，所以傳道受業解...
《師說》古文知識積累。要有那課的通假字和古今異義 實詞多
編輯本段 字詞整理 師者，所以傳道受業解惑也 受 通 授 教授 授之書而習其句讀 讀 通 逗 或師焉，或不焉 不 通 否 詞類活用 吾從而師之 師 意動用法，以 為師 師者，所以傳道受業解惑也 惑 形容詞作名詞 疑惑的問題 糊塗的問題 是故 聖 益聖，愚 益愚 聖 愚 帶中括號的那個 形容詞作名詞 ...
古文「釋」的解釋
釋 釋 sh 解說，說明 解釋。註釋。釋文。釋義。消除，消散 釋疑。釋怨。渙然冰釋 像冰融化了一樣，嫌隙和疑慮都完全消除 放開，放下 釋放。保釋。手不釋卷。佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，後泛指佛教 釋氏。釋教。釋子 和尚 釋藏 z刵g 佛教經典的總彙，分經 律 論三藏，包括漢譯佛經和中國的一些佛教著述 ...