1樓：匿名使用者
思想特點：將西方資本主義政治學說和中國傳統儒家思想相結合。
成因：①個人：他出身於官僚家庭，自由受到嚴格的儒家傳統教育。青年時期，康有為遊歷上海、香港，深感「西人治國有法度」，於是大量閱讀西方書籍，逐漸產生了向西方學習、變法救國的思想。
②背景：當時的中國是半殖民地半封建社會，封建和帝國主義勢力強大，民族資產階級理力量小，所以只能藉著孔子的旗號來宣傳變法。（資產階級的軟弱性和妥協性 ）
2樓：匿名使用者
特點:把西方資產階級的政治學說同儒家思想結合起來；原因:封建勢力強大，民族資本主義發展不充分，民族資產階級具有軟弱性和妥協性；儒家思想仍佔統治地位
根據材料一分析康有為的維新思想有什麼特點？其意圖又是什麼
3樓：清茶半盞
主要思想主張：依靠政治改良的方法在中國建立君主立憲制，發展工商業，走資本主義道路。
康有為維新思想的特點是：把西方資產階級思想同儒家思想相結合，託古改制。
康有為是中國近代維新思潮的著名代表人物，戊戌時期變法維新運動的領導者，是當時「向西方尋找真理的」「先進的中國人」之一。但是，在戊戌政變之後，他打起保皇的旗幟，堅持立憲，反對革命，反對共和，因而落在了時代的後面。
戊戌變法，又名百日維新、戊戌維新、維新變法，是清朝光緒二十四年間（2023年6月11日－9月21日）的短暫政治改革運動，變法由光緒皇帝領導，深入經濟、教育、軍事、政治及官僚制度等多個層面，希祈清國走上君主立憲的道路。然而後期遭到慈禧太后與守舊派的反撲，發動了戊戌政變，戊戌變法僅經歷了103日就告終（又稱「百日維新」）。
康有為的思想的變化並說明變化的原因
4樓：只有皮沒有瓜
康有為早期bai思想屬維新派，du主張實行君主立憲制，但
zhi由於中國的民族dao資本回主義發展並不充分，且封
答建思想根深蒂固，所以最終以失敗告終。於是康有為的思想退步成為改良派。他與孫中山在1905到2023年進行過一場論戰。
原因是孫中山認為要改革，而康有為卻認為，中國當時的社會現狀並不適合改革。因為他認為當時的中國人民愚昧無知，根本不懂改革民主是什麼。所以他後期思想退步並不贊成直接改革，主張循序漸進，改良社會現狀。
5樓：du知道君
思想特點：將西方bai
資本主義du政治學說和中zhi國傳統儒家思想相結dao合。 成因：內
①個人：他出身於容官僚家庭，自由受到嚴格的儒家傳統教育。青年時期，康有為遊歷上海、香港，深感「西人治國有法度」，於是大量閱讀西方書籍，逐漸產生了向西方學習、變法救國的思想。
②背景：當時的中國是半殖民地半封建社會，封建和帝國主義勢力強大，民族資產階級理力量小，所以只能藉著孔子的旗號來宣傳變法。（資產階級的軟弱性和妥協性 ）
6樓：匿名使用者
康有為早期思想屬維新派，主張實行君主立憲制，但由於中國的民族資本主專義發展並不充分，且封建思屬想根深蒂固，所以最終以失敗告終。於是康有為的思想退步成為改良派。他與孫中山在1905到2023年進行過一場論戰。
原因是孫中山認為要改革，而康有為卻認為，中國當時的社會現狀並不適合改革。因為他認為當時的中國人民愚昧無知，根本不懂改革民主是什麼。所以他後期思想退步並不贊成直接改革，主張循序漸進，改良社會現狀。
最明顯的特點就是依託古制，見、康有為在對待傳統文化上的態度是借用傳統文化，所謂依託古制就是，披上儒學的外衣去宣傳變法思想，因為當時封建頑固勢力依然很強，為了使變法能適應國情，所以康有為就用了這樣的手段。
分析中國近代思想發展的特點，並從中得到一些什麼歷史啟示？ 5
7樓：南十字城邦
最開始，學習西方物質文明，
接著，學習西方政治制度，
然後，學習西方民主精
神和科學態度，
再接著，接受馬克思主義，
再然後，「走自己的路」，
最後，文革結束後重新確立實事求是的思想路線。
啟示：由於各國基本國情不同，所以照搬其他國家的成功經驗不一定能成功。
只有從中國的基本國情出發，再結合馬克思主義，才是最適合中國的道路。
因為馬克思主義是一開放的、與時俱進的理論系統，它可以也應該吸收一切先進的文明成果，並通過研究新問題、產生新理論而不斷地豐富自己，發展自己。
8樓：匿名使用者
洋務學習技術，戊戌，辛亥，五四，學習政治思想。從學皮毛到靈魂，從資產階級到馬列。只有馬列適合我國國情。
9樓：匿名使用者
從中國近代思想發展的特點看出我們中國從弱到強這是必然的
康有為的變法有何特點？
10樓：匿名使用者
偉大的思想家
，但是在現實中卻很難獲得成功。可惜的是，作為一個思想家的康有為，偏偏打算在現實中幹一番事業。康有為在2023年正式變法之前，主要的工作就是研究和宣傳他的變法思想。
作為一個書生和學者，他最值得人們關注的，也應該是他的變法思想。康有為的整個思想體系，集中體現在他所著的三本書裡，即《新學偽經考》、《孔子改制考》和《大同書》。其中《新學偽經考》和《孔子改制考》應該說是為了適應維新變法的需要而寫的，目的是破除人們對中國封建社會傳統思想的迷信，進行思想解放，以便為日後的變法維新做好準備。
所以說這兩本書更多的是具備政治上的意義，是變法維新的**，而非真正的學術研究。《新學偽經考》裡說，中國東漢以來的經學，多出劉歆偽造。劉歆為了給西漢末年的新莽王朝提供統治的合法依據，就篡改了孔子的學說，進行了一次大規模的思想領域的李代桃僵，把自己給新莽王朝辯護的學說說成是孔子的思想。
從此孔子的真正思想就此埋沒，中國社會幾千年流傳的儒家經學，都是經過那時候改造的，是新莽王朝之學，也就是所謂「新學」。所以他康有為現在要「雪先聖之沉冤，出諸儒於雲霧」，給孔子正名，發揚光大孔子的真正思想，證明新學都是「偽經」。那麼孔子的真正思想是什麼呢？
那就是《孔子改制考》裡的內容了，康有為說孔子提倡周禮，正是要改革當時政治現實中的種種弊端，所以孔子是推行改革的先祖。而孔子推行的那些政治原則和信仰，正是民主政體、人民權利這樣一些近代西方政治原則中核心的東西。這可真是牽強附會，讓人哭笑不得了。
康有為好歹也是個讀書人，怎麼能寫出這樣毫無根據的東西呢？他的目的，當然是要為他的變法維新找個正當的理由。畢竟在當時的中國，雖然歷次對外戰爭的失敗、不平等條約的簽訂，對社會思想的衝擊很大，但是人們的思想禁錮還是十分嚴重，封建道德和社會體系被認為是天經地義，要說到變法維新，人們還是談虎色變。
在這種形勢下，要提倡變法，完全就是冒天下之大不韙，如果不為自己找到一棵大樹來遮風擋雨，根本無法抵禦來自社會各個方面的壓力。為了找到這棵大樹，康有為就寫了這樣兩本書，一本用來攻擊頑固不化的守舊派，說他們信奉的經典都是「偽經」；一本用來為自己尋找理論依據，說至聖先師孔子正是變法的始祖。由此可以看出兩點:
一是在中國要進行變革是一件多麼困難的事情，正如魯迅先生所說，在中國搬動一張桌子都要流血。康有為為了儘量為自己的變法尋找到一個盾牌，竟然使出了這麼異想天開的招數。二是康有為真是書生氣十足，迂腐之至，找個靠山也要到歷史裡面去找，拿出孔子來嚇唬人。
怪不得後來他一門心思抱光緒的大腿，就是不肯考慮考慮太后老佛爺。康有為還有一本書叫做《大同書》，這本書應該說是他自己畢生功力之所聚，不是敷衍之作了。一個學者的思想，應該具備超越現實，穿透未來的特性，不能把眼光僅僅放在現實的政治鬥爭和社會改革上，而這本書儘管其中的觀點在現在看來是幼稚可笑的，但卻正好體現了康有為的學者特點。
在這本書中，康有為把儒家「仁」的思想、佛家普渡眾生的思想、**教的救世思想、資本主義民主觀念和一些模糊的空想社會主義觀念摻雜在一起，用《禮記·禮運篇》裡的「大同」說法作為題目，寫了長達10部30卷20萬字的著作。在書中他描繪的未來世界的美好景象:社會產品極大豐富，人人按需分配，國家、階級、民族、種族這些分別全都已經自動消亡，人人享受民主，不再有剝削和壓迫，甚至就連動物也不再遭受人類的奴役和宰殺，因為人類發明了一種食物，其味道比動物的肉還要鮮美，完全可以替代動物的肉……這些描述體現了康有為超凡的想象力和敢於打破一切舊制度、舊思想的勇氣，但是同時這些描述也無異於空中樓閣，在現實中根本不可能實現。
古今中外的無數事實已經證明，在人間永遠不可能建成天國。凡是這樣的嘗試，最終都將走向其反面-地獄。希特勒的納粹德國就是這樣的例子。
而康有為本人也隱約意識到這一點，所以這本書他斟酌再三才發表了前兩部，死後才由其**全部印刷發行。此書最初名為《人類公理》，他自己還曾自豪地說:吾既聞道，既定大同，可以死矣！
」這固然體現出他追求永恆真理的理想，但是也表現出他本人那種過分的自信。康有為一生，從自己的個人功績的角度說一直有一個最大的夢想，就是把自己變成像孔子一樣的聖人，後人都信奉他所創立的學說，在他所設想的社會裡生活。總的說來，從康有為的三本著名著作和他整個的思想當中我們可以看出，他是一個產生於近代中國特殊歷史條件下的學者和思想家，他所進行的政治改革，都是以他這些思想為指導原則的。
然而他並非是一個成功的政治家，僅憑這些奇思妙想，書生意氣，終究難成大事，所以最後戊戌變法走向失敗，也是順理成章的了。
11樓：匿名使用者
康有為藉助孔子的學說，《孔子改制考》可以說明．康有為表面上是作歷史考證的文章，實際上是戊戌變法的理論著作，其特點是「託古改制」，把西方資本主義政治學說同傳統的儒家思想相結合。當時古文經學是儒家的正統，是中國封建**統治的理論基礎，是變法的最大障礙。他敢於予以否定，宣佈是「偽經」，是假貨，這是對恪守祖訓不可變的封建傳統理論的尖銳批判。
他又把孔子說成是主張變革的先師，打著孔子這個保護神為維新變法思想製造理論根據。康有為維新思想的這個特點，既反映了他敢於向封建傳統思想大膽挑戰的精神，向西方學習，主張變法改革，發展資本主義的強烈願望；也暴露了他在封建傳統勢力面前的軟弱。康有為是「跪著造反」的，而且他在思想上還包含著濃厚的封建色彩。
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