1樓：楓橋映月夜泊
「56個民族，56朵花」。每個民族都有不同的風俗習慣，都有不同的特色民居，特色飲食，這就應了一句話「百里不同風，千里不同俗」。
而滿族，就是這56朵花中豔麗的一朵，滿族的服飾特別有特色，下面，我就來簡單的介紹一下。
滿族婦女不纏腳，所有鞋子繡有漂亮的花飾，鞋底**墊有10公分高的木質鞋跟。滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。
旗袍是滿族婦女的傳統服飾。她們喜歡穿長及腳面的旗袍，或外罩坎肩。旗袍的特點是立領.
右大襟.緊腰身.下襬開衩。
古旗袍有琵琶襟.如意襟.斜襟.
滾邊或鑲邊等。二十世紀二十年代後，經改進，腰身寬鬆，袖口寬大，長度適中，便於行走。已成為中國婦女較通行的服裝。
三十年代初受西方短裙的影響，長度縮短，幾近膝蓋，袖口縮小三十年代中又加長，兩邊高衩。四十年代縮短，出現短袖或無袖旗袍，外為流線型。繼後，衣片前後分離，有肩縫和裝袖式旗袍裙等。
旗袍具有東方色彩，能充分顯示依態雍容文雅，被認為是表現女性美的典型民族服裝。稱譽世界。
婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子.前襟和袖口都繡花裝飾。鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱「畫道兒」或「狗牙兒」。
滿族婦女的服裝十分漂亮，滿族男子的服裝也很不錯。歷史上的滿族男子多穿馬蹄袖的袍褂，腰束衣帶，或穿長袍外罩對襟馬褂。
馬褂是滿族男子騎馬時常穿一種褂子。馬褂分為大襟.對襟.琵琶襟等多種形式。馬褂後成為日常罩於袍子外面的服裝。高領對襟，四面開禊，長及腰部，袖子稍短，袍袖可露出
三、四寸，將袍袖卷於褂袖上面，即所謂大、小袖。現在許多滿族人所穿的對襟小棉襖，就是從馬褂演變過來的。為了騎馬方便，在長袍的外邊套一種身長至臍，四面開禊的短褂，以御風寒。
滿族的男子夏季頭戴涼帽，冬季戴皮製馬虎帽。他們的衣服喜歡用青.藍.
棕等色的棉.絲.綢.
緞等各種質地的衣料製作，褲腿扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮製烏拉。頂上留辮子，剃去周圍的頭髮。
滿族，是我國56個民族中的一個少數民族，是一朵豔麗的奇葩。它有與其他民族不同的風俗，不同的特色，需要我們去慢慢了解，慢慢的認識。
2樓：小黑俠
傣族服飾，男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著黑色或白色長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。紋身的習俗很普遍，男孩到十
一、二歲時，即請人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各種動物、花卉、幾何紋圖案或傣文等花紋以為裝飾。婦女傳統著窄袖短衣和筒裙。傣族婦女的服飾以美觀大方著稱，民族特點濃郁，而且各地不同。
但束髮、筒裙和短衫這三樣則是相同的。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內衣，腰身細小，下襬寬，下著各色筒裙。芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚後改羊對襟短衫，黑色筒裙。
傣族婦女的束髮不同於苗、瑤等族的束髮，她們是將頭髮打成髮髻頂於腦後，或稍偏於腦的一側，這種髮髻一般不束帶，有的僅鵯 梳子或頂塊花頭巾。傣族婦女的筒裙，式樣象水桶一樣，與景頗族、佤族、布朗族等族不同的是，以長到腳背為特點。傣族婦女的短衫，尤其是西雙版的窄袖短衫，更獨具民族風格，袖管又長又細，僅夠穿進一隻胳膊；衫身，除緊身外，長僅及腰部，後襬還不及腰部，少許脊背外露，時隱時現，為整個服裝增色不少。
內地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，往往被其他民族呼為「花腰傣」、「大袖傣」等。
染齒，將牙齒用黑煙染成黑色，被傣族婦女認為是一種美，如同男女紋身一樣。在西雙版納外，隨處可見黑齒的老年婦女，但在青年人中已不見了。
傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人歎為觀止。只要瞭解情況的人，都覺得這話一點也不算誇張。傣族婦女一般都長得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態萬方，因此素有「金孔雀」的美稱。
她們不僅長得美，而且還善於打扮，用獨具特色的服飾把自己裝扮得一個個如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統裙，把她們那修長苗條的身材充分展示出來。上面穿一件白色或緋色內衣，外面是緊身短上衣，園領窄袖，有大襟，也有對襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍等多種色彩。
現在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫製。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒有一點空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫製，若不仔細看，還看不出袖管，前後衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶繫著短袖衫和統裙口，下著長至腳踝的統裙，腰身纖巧細小，下襬寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀「三圍」之美，加上所採用的布料經柔，色彩鮮豔明快，無論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺。
傣族男子一般都穿無領對襟或大襟小袖衫，下穿長管褲,用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。
傣族無論男女，出門總喜歡在肩上挎一個用織綿做成的挎包(筒帕)。挎包色調鮮豔，風格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。
每一種圖案都含有具體的內容，如：紅、綠色是為了紀念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象徵著五穀豐登，生活美好；充分表現了傣族人民對美好生活的嚮往和追求。
望採納，謝謝~
有關介紹春節民俗的高中作文，800字左右 30
3樓：湯圓
春節，人們俗稱「過年」。那麼，人們過年一般幹什麼呢？那就要看不同地方的習俗了。
在大城市裡，除夕那天，人人都穿起新衣裳，接著清潔自己的房子，貼對聯，購買年貨，然後把買來的新花草擺放好。晚上，家家都做好豐富的團年飯。人們吃完團年飯後，就
在規定的路段上放煙花，或者在家看電視轉播的春節聯歡晚會。
鄉村的除夕是這樣過的：大清早，人們就起來了。換上新衣裳以後，就在自家的門前貼對聯，家家戶戶的院裡都掛上了紅燈籠。
晚上，家家戶戶的燈籠都亮了,紅紅火火一片。每家門前「劈劈啪啪」都是爆竹聲。人人挨家挨戶到處串門，好不熱鬧。
大年初一，城市和鄉村的人們，都帶著年貨，有的去廟裡上香;有的去親戚朋友家拜年；還有的一家一起出去遊玩。
這就是中國人們過年的習俗。
如果要求記敘文的話可以選擇一兩個示例來寫，多用些細節描寫，可以湊滿字數的。結尾可以聯絡一下自己多講一些自己的感受
4樓：不旋轉的休止符
春節是我國一個古老的節日
5樓：匿名使用者
在中華民族絢麗多彩的眾多傳統節日中，最注重、最盛大的便是春節。
民諺：百節年為首。國人亦稱「過年」。
縱觀民間節俗活動。自農曆十二月剛過一半，便開始有了年終的氣氛。到十二月(臘月)廿三祭灶，標誌進入過年階段(廿三稱「小過年」)，遂有一系列節俗活動。
其中節俗活動中與宗教信仰相關的有：廿三夜送灶神；廿四掃除；廿五迎鸞接駕；三十換門神，夜半迎諸神；大年初一接神，放爆節；初二祭財神；初五接財神(迎五路財神)；初八禮拜順星(本命星宿神)；初九玉皇聖誕；十三條劉猛將軍(蟲王爺)；十四迎紫姑；十五上元天官聖誕，即上元節(民間多稱「元宵節」)。這些信仰民俗和其它春節民俗融為一體，豐富多彩，寄託了人們對美好生活的嚮往，對驅病去災、親人長壽的祝願，對擺脫厄運、企望發財的祝福。
同時，這些傳統的信仰民俗，隨著時代的步伐、社會的發展，逐漸融進了新的內容，為社會服務，無疑具有積極的現實意義。本文試圖在概述信仰民俗的同時，闡述其演變後的積極意義。
拜灶神：農曆臘月廿三，稱為「小過年」(過小年)，民間於此日夜禮拜灶神，謂之「祭灶」或「送灶」。其禮拜的灶神，又稱灶君，或灶王，道教稱「崑崙老母」、「種火老母元君」。
其信仰似與原始社會的氏族社火祟拜有關，還可能是為報先炊之德，祭老婦人。原來，在母系氏族社會裡，灶是由氏族裡威望最高的老婦人管理著的。道教所稱的這位灶神——崑崙老母或種火老母元君，同時也是火神。
關於火的發明使用，在人類文明史上具有劃時代的意義，先民們住在一起燒起一堆堆長明火，用來取暖、照明、烤熟食物、燒製器皿、防禦野獸。時至今日，我國人民有除夕之夜圍火(爐)守歲的風俗，誰能說這不是殘存的遺風呢?!我認為，人們禮拜灶神，含有後人對先民(母系氏族裡威望最高的老母親)的懷念之情。
灶神信仰淵源久遠，《禮記，祭法》中「王為君姓立七祀」即有一祀為「灶」，而庶士、庶入，「或立戶，或立灶」。自是承襲古俗而來。後世道教吸收民間信仰，又根據「有功必祀」的神學思想，奉母系氏族裡德高望重功德無量的老母親為「灶神」，尊稱「種火老母元君」或「崑崙老母」，是很自然的。
這位「種火老母』』原本是神化身的人，還是神格化後的神，無需討論，也無需去論證。
灶神為主管飲食之神，晉後，又尊為天地督察使，掌握上達天庭訴人善惡之職。是故，世人又稱灶神為「本家司命」。民間多供於灶頭，其神座上多書「東廚灶君」。
傳每年臘月廿三，灶神便要上達天庭報告這一家的善行與惡行，於是人們舉行「送灶」儀式，設獻禮祭之。以祈「上天言好事，下界降吉祥」。灶神一年除七天(臘月廿三至大年三十)外，其餘日子均留在人家的廚房裡，的時刻刻察看人之言行，又加之世人有「祭神如神在」及「舉頭三尺有神明」之宗教觀念，這對世人棄惡從善，時刻檢點個人之行為，無不有其積極意義。
臘月掃除：掃除又稱「掃塵」或「掃房」。從「臘八」起，人們就開始掃除，直到臘月甘三前後才掃除完畢。
民間多於臘月價四為掃除日，有民諺曰：「臘月二十四，撣塵掃房屋」。民間認為鬼神到了臘月有的歸天，有的歸地，他們將離開人間。
如果人們不從身上到屋裡，翻箱倒櫃，徹底打掃一下，就會留有塵埃，也就有鬼神躲藏之所，所以，必須掃除。並且掃除還必須根據曆書，選擇吉日良辰，以防止與鬼碰上。
這種起源於古代人民驅除鬼怪的一種宗教儀式，後來已演變為年終的衛生大掃除。每臨春節，家家戶戶都要翻箱倒櫃，進行一次徹底地衛生大掃除，以乾乾淨淨迎新年。發揚了古代掃除風俗中的講究衛生的優良習慣。
迎玉皇：甘三送灶神，甘四掃除，廿五迎玉皇，一項活動緊接一項活動，真可謂井然有序。
玉皇，道教尊稱「吳天金闕至尊玉皇上帝」。為道教尊奉的主持天道，總管天、地、人三界及十方、四生、六道，一切禍福的大神。道教以每年臘月甘五為玉皇上帝出巡的日子，巡視考察眾生善惡，進行表彰和懲罰，人們為了祈求護佑，遂有「迎玉皇」之舉。
明清時期，多有迎玉皇的記載。《帝京景物略》卷二：「(臘月)二十五日，五更焚褚，接玉皇，曰：
玉皇下查人間也。競此日，無婦嫗詈聲」。
玉皇在出巡下界半月後，於其誕辰日(正月初九)下午回彎返回天庭。是日，民間必祭玉皇，俗稱「上九日」。
貼門神：舊時，人們在除夕這一年中最末的一天，必把舊門神撕下，換上新門神。貼門神的目的，是為了驅鬼避邪，禳災迎福。
門神信仰，始自先秦。後世道教將門神納入自己的神仙譜系中，屬道教俗神。漢代時指神荼、鬱壘；唐代以後指秦瓊(字叔寶)、尉遲恭(字敬德)。
傳說，唐太宗李世民患病不愈，寢殿門晚上鬼魅呼號，拋磚擲瓦，夜不能寐。唐太宗將此事告知群臣，秦瓊上殿奏道：臣願與敬德戎裝站立門外來保護陛下。
太宗同意了，這一夜果然沒有驚擾。於是便命畫工畫二人英武之形，掛在宮門左右，邪祟遂息。後來漸漸傳到民間，成為門神。
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