1樓：青竹遺風
三有：1.三界的別名bai。生死
du的境界，有因有果所以叫做
zhi有，三有就是三界的dao生死回。欲有即欲界的生死，色有即色界答的生死，無色有即無色界生死。2.
本有、當有、中有。本有指現生的身心；當有指未來的身心；中有指本有和當有之間所受的身心。
佛教中的三有是什麼意思
2樓：人淡如菊
(一)指欲有、色有、無色有︰與『
三界』同義。『有』系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故稱為『三有』。
《菩薩善戒經》卷一（大正30 ·966b）︰『欲界、色界、無色界三有。』《大智度論》卷三（大正25·82a）︰『三種有︰欲有、色有、無色有。云何欲有？
欲界系業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是，是名為有。』
(二)指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生稱為生有；從生到死之間稱為本有；死稱為死有。此說不立中有，與小乘有部宗等所立之『四有說』不同。
根據《異部宗輪論》所載，小乘的大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部等，主張此『三有說』，以為在死於此、生於彼之際，即使時與處相隔，其間亦無一有。
(三)有漏的異名︰有漏是三有之因，為其所依，系其所攝，故名為三有。
3樓：匿名使用者
佛教三有就是欲界有，色界有，無色界有。
1、欲界：五趣雜居地就是欲界的貪心；
2、色界：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，就是色界的貪心；
3、無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，就是無色界的貪心。
佛教三有的其他解釋：
1、解釋一
指欲有、色有、無色有︰與『三界』同義。『有』系因迷而得的迷果。三界即是迷界，故稱為『三有』。《菩薩善戒經》卷一︰『欲界、色界、無色界三有。
《大智度論》卷三︰『三種有︰欲有、色有、無色有。云何欲有？欲界系業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是，是名為有。
2、解釋二
指有情一生的三部分︰即生有、本有、死有。生稱為生有；從生到死之間稱為本有；死稱為死有。此說不立中有，與小乘有部宗等所立之『四有說』不同。
根據《異部宗輪論》所載，小乘的大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、化地部等，主張此『三有說』，以為在死於此、生於彼之際，即使時與處相隔，其間亦無一有。
3、解釋三
有漏的異名︰有漏是三有之因，為其所依，系其所攝，故名為三有。
4、解釋四
指數論外道所立的善成有、性得有、變異有三者︰《金七十論》卷中（大正54·1255b）︰
5、解釋五
(一)因善成就，(二)由自性成就，(三)從變異得。因善成就者，如迦毗羅仙人初生共四德生︰(一)法、(二)智、(三)離欲、(四)自在。是四種德因善得成就，故此四德依善成就有。
何者自性成就？自性成就者，如皮陀傳說，昔時梵王生有四子，一名娑那歌，二名娑難陀那，三名娑那多那，四名娑難鳩摩羅，此四子已具足具事有身。
十六歲時四有自然成，謂法智離欲自在，譬如見物藏自然而得。此四物不由因得故，故說自性成。變異得有者，師身名變異。
因師身故**恭敬親近聽聞得智慧，因智慧得離欲，因離欲得善法，因善法得八自在，是**四德從師身得，故說變異得。
此三有相當於佛法所說的等起善、生得善、加行善，若為四德所熏習，則輪轉於梵天等處。反之，若為四非法所熏習時，則輪轉於獸道等惡處。
4樓：塵封的日記
三有就是欲界有，色界有，無色界有。
欲界有就是欲界的貪心，色界有就是色界的貪心，無色界有就是無色界的貪心。
正是由於有這三界的貪心，我們才會在三界中輪迴。
如果破除三有，破除對三界的貪心，就能解脫生死輪迴，不再在三界中受生。
佛學（佛教）中三發心是什麼意思
5樓：8萬4千法門
第一、出離心。此心雖比後兩者淺近，但它是首要的。常說：
高明容易解脫難。要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女、功名富貴、生活享受），談談容易，做到很難。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽地位，可是內心仍夾雜著自己想當佛教領袖、眾生導師。
於是大佔山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與釋尊舍皇位離王宮，林間度夜，託缽乞食，真是鮮明對比。所以世間這些難捨之物，都像癌細胞，是萬萬不能發展的。所以首先要對這些難捨的東西能捨，不再留戀。
出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣。自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢？
更切己的是留戀世間，正是最嚴重的執著，那麼你的鏡子就擦不乾淨了。首先要有一個出離心，這是個最根本的。
第二、慈悲心。佛為什麼要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。
眾生非常苦哇！因之發心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災難，多少苦痛。
非洲的災情，兩伊的戰爭，多少血淚呀。怎麼能無動於衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。
佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀。佛看一切眾生如同佛的獨子，這是大慈悲心，是我們學佛的根本。《華嚴經》說：
「諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」所以不管佛教哪一宗，都必須從慈悲心出發。
修羅都有本領，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而後已。密宗《毗盧遮那經》也說：
「大悲為根」，第一句話就是要從大悲心出發，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導，甚至責打孩子，都是為了要教好他們，並不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。
如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什麼練什麼，最後都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心。覺悟的心。《毗盧遮那經》在「大悲為根」之下，緊接著便是「菩提為因」。
菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。「菩提為因」就等於是說，咱們現在播種，你種了一個佛的種子，將來它就要結出佛的果。
所以說「大悲為根，菩提為因。」這同《華嚴》說：「因菩提心成等正覺」完全是一味的。
菩提心簡單地說，就是大悲大願大智慧相結合的心。《華嚴》說，這三個像是一盞油燈的三個方面，燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關鍵是燈光，不發光的燈有什麼用？
燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因為妄想執著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪迴之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大。眾生不盡，誓不成佛，這就是大願。
大智慧呢？那就是「心佛眾生三無差別」。正如《金剛經》：
終日度生而終日無所度。這樣的大悲大願大智慧相結合的心，就是菩提心。我們要發起菩提心來，我們能發起這個心，初發心時，便成正覺。
如果學佛還沒有發菩提心，或者曾經發過，但又忘掉了。《華嚴》教導我們：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。
」這句**應該引起學佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務。這都是真語實語，佛不會嚇唬我們。
佛教中的三殊勝是什麼意思
6樓：因緣法
佛教中的三殊勝:
一是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；
二是正行無專緣殊勝，指不被屬分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；
三是後行迴向殊勝，是指在結束時以迴向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
三殊勝，是大乘佛法修行的一個殊勝的竅訣。
請教：佛教中的「三稱」是什麼意思
7樓：匿名使用者
佛教中的「三稱」是個數量詞，就是稱呼三次。
例如「三稱佛名」，就是稱佛名三次，將佛名念三次的意思。一般誦經儀規中，佛號後都注有＂三稱＂，就是要宣佛號三次。
8樓：李靈桑
【就是稱頌三表的意思，示例】
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
佛說十善業道經
唐于闐三藏法師實叉難陀譯
如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。
一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。
而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。
龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。
今大海中所有眾生，形色麤鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。
言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？
謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？
一、於諸眾生，普施無畏。
二、常於眾生，起大慈心。
三、永斷一切瞋恚習氣。
四、身常無病。
五、壽命長遠。
六、恆為非人之所守護。
七、常無惡夢，寢覺快樂。
八、滅除怨結，眾怨自解。
九、無惡道怖。
十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。複次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？
一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。
二、多人愛念。
三、人不欺負。
四、十方讚美。
五、不憂損害。
六、善名流佈。
七、處眾無畏。
八、財命色力安樂，辯才具足無缺。
九、常懷施意。
十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。複次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？
一、諸根調順。
二、永離喧掉。
三、世所稱歎。
四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
複次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？
一、口常清淨，優缽華香。
二、為諸世間之所信伏。
三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語，安慰眾生。
五、得勝意樂，三業清淨。
六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。
八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
複次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？
一、得不壞身，無能害故。
二、得不壞眷屬，無能破故。
三、得不壞信，順本業故。
四、得不壞法行，所修堅固故。
五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
複次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？
一、言不乖度。
二、言皆利益。
三、言必契理。
四、言詞美妙。
五、言可承領。
六、言則信用。
七、言無可譏。
八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
複次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？
一、定為智人所愛。
二、定能以智，如實答問。
三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
複次龍王。若離貪慾，即得成就五種自在。何等為五？
一、三業自在，諸根具足故。
二、財物自在，一切怨賊不奪故。
三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。
四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。
五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
複次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？
一、無損惱心。
二、無瞋恚心。
三、無諍訟心。
四、柔和質直心。
五、得聖者慈心。
六、常作利益，安眾生心。
七、身相端嚴，眾共尊敬。
八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
複次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？
一、得真善意樂、真善等侶。
二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。
三、惟歸依佛，非余天等。
四、直心正見，永離一切吉凶疑網。
五、常生人天，不更惡道。
六、無量福慧，轉轉增勝。
七、永離邪道，行於聖道。
八、不起身見，舍諸惡業。
九、住無礙見。
十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。
離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。
離麤惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。
離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。
定莊嚴故，能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。
悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。
四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。
神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。
覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。
觀莊嚴故，能如實知，諸法自性。 方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，鹹共依此十善大地，而得成就。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
佛說十善業道經
佛教文化說，三皈依是什麼意思,佛教中三皈依是什麼意思
三皈依是皈依佛 皈依法 皈依僧。皈依是歸投依靠的意思。皈依佛是歸投依靠佛陀的指示而得入正道 皈依法是歸投依靠佛教的教義而求得真理 皈依僧是歸投依靠僧團的引導而正信佛教。三皈依 指的是皈依三寶。三寶者，佛 法 僧。所以 三皈依就是 皈依佛，歸依法，皈依僧。自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自歸依...
佛教中劫是什麼意思佛教劫是什麼意思
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