1樓：多普達成
需要有因果的正確觀念，沒有見過大海，不容易想象有那麼大，
隔行如隔山，
需要找到誰說的是真正正確的，是我們判別的依據。
2樓：如道居士
末學不公開討論藏傳佛教
**的活佛轉世是怎麼回事啊？
3樓：鉛筆盒兒
支援 yuyanl80 - 經理 四級 的回答。
另外，不獨密宗有轉世，漢地的也有很多，但是為了不造成迷信，很少外傳。
**的活佛轉世還有一個重要的作用就是明確法統傳承關係。
因為藏教是政教合一的，寺院的領導者同時也具有領導信眾的權利，所以確定法統非常重要。有利於穩定。
具體的詳情請參照**宗教史。
4樓：綠豆青
老活佛死掉的那一時候生出的孩子都認為是活佛轉世
然後再在那一群孩子裡面選拔，最終確定
ms是這樣
5樓：匿名使用者
活佛轉世是修行者結束一期生命之後,再轉世繼續修行,在不斷的轉世修行中自利利他,自己修行也幫助眾生修行.在我們這個世界上成佛的只有釋迦牟尼佛一個.稱他們為活佛是對這樣的修行者的一種尊稱.
這在聖嚴法師的《佛教入門》裡有說到過,你可以找來看看.
6樓：匿名使用者
是無數的巧合湊成的一個事實
**活佛轉世是怎麼回事？
7樓：匿名使用者
靈童轉世一直以來盛傳於佛教傳說。傳唐朝西天取經的玄奘法師就是西天如來座前童子——金蟬子的轉世靈童；後民間盛傳的濟公活佛也是伏虎羅漢的化生。但自明代以後，這種說法就開始消聲覓跡了。
但卻在藏傳佛教中得以發揚光大，而且靈童的條件也越見豐富，並發展到了現實生活中，其根本意義其實是為了加強統治力。以現在靈通的要求是：出世的時間必須就是老活佛圓寂的時間、在同一地區方圓15公里內、有靈性——能對老活佛生前的器物感興趣、並必須能圓滿回答尋訪喇嘛的提問等。
關於藏傳佛教轉世靈童的確認，其實有著嚴格的過程和標準。雖然在藏傳佛教傳承的歷史當中曾有過並不完全相同的確認方法，但其實質並沒有發生太大的改變。比如從一些佛經典籍的記載來看，在乾隆五十七年時，對轉世靈童的認定是通過這樣幾種方式進行的：
一、抓鬮。如尋訪出幾個幼童，各方意見相持不下，難以確定時，即採用抓鬮法來確定。
二、**神漢作法降神指定。
三、高僧占卜指定。
四、世俗統治者指定。如第巴桑結嘉措指定的第六世達道嘛倉央嘉措等，但這些只是在特定歷史條件下的特例。
五、僧俗統治者共同商定。後兩種特例說明，活佛轉世神祕化或簡單化，都服從於統治者的需要。
8樓：
需要有因果的正確觀念，沒有見過大海，不容易想象有那麼大，
隔行如隔山，
需要找到誰說的是真正正確的，是我們判別的依據。
藏傳佛教 有活佛轉世 為什麼活佛總是轉世的到人裡面 六道輪迴有六道 為什麼活佛會轉世到人間 而不轉世
9樓：匿名使用者
我不太瞭解藏傳佛教，但就佛經上說，佛要普度我們這個世界的眾生，就要幻化**形去渡人，要是發願去渡地獄的眾生，就會化為鬼形去渡，地藏菩薩，在地獄不是以菩薩身示現，而是以鬼身示現的。
三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
⊙依法不依人：正法有二，一為世俗正法，係指文字三藏，事相上的大藏經，一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。行者應以教法、真理為憑，不可盲目信賴緣起幻有之臭皮囊。
蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
⊙依了義經不依不了義：三藏中有了義經與不了義經，前者指中道實相之諦理，後者乃為弘法而權巧之方便宣說。兩者權衝，自當依了義經方能究竟解脫。
⊙依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可捨本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內在意涵。
⊙依智不依識：智者，非世智辯聰，而是真實圓滿之般若智慧。識者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅盤。
10樓：國文化
佛有加持力 魔也有加持力 藏傳佛教不是真正的佛教 學佛千萬不要浪費時間 只學佛陀的經典 不要被迷惑 藏地人由於長期的落後沒有文化基礎 長期被封建迷信和權威所統治 所謂的藏傳佛教是藏族人歷代**加進自己的東西和傳承 你無論學多久不會學到真正的佛陀經教
11樓：無染著
如果修出化身，可以有千百億個，你見到的轉世**的只是其中的一個……怎麼就知道其它道路的沒有去度化的…？
你怎麼知道沒有轉到其它的去度眾生的？
12樓：贊哈拉
這是因為轉世的活佛是帶著佛祖的意願來的，活佛轉世是為了福度終眾生，弘揚佛法。並不是只有人間有佛，其他倒也有相應的精神指導者，他們都是觀音菩薩在不同道中的化身
13樓：
轉世的都是沒修成的 修成了 誰還來轉世
只有得人身才能修成佛 對修行者來說當然要轉到人道 才能繼續成佛之路啊
14樓：煩惱即菩提
根據前生的願望決定。
15樓：匿名使用者
六道里麵人是道器，比起鬼道等，人道有快樂。比起天道等人道有痛苦，適中！ 大成修行者是不忍離棄此間眾生的.......善思如母眾，難忍無量苦。憶念蒼生情，世世永不離。
16樓：我知道
活佛那是藏傳佛教的
六道跟那有什麼關係
轉世活佛是怎麼一回事
17樓：因緣法
所謂活佛，是漢地對藏傳密宗特有的經認證的轉世再生為人的修行者的一種呼稱。在藏地，對活佛最廣泛的稱呼為「仁波切」，意為「珍寶」，有時也稱為「朱依古」意即轉世者。
大乘佛法，諸佛菩薩以自覺覺他為修行的目的，同時也是最高的修行方法。因為我他本質是一體的，利人就是利己，度人就是度己。因此，才有藏地密宗修行成就者發願度眾生，一生不能度盡有緣，或者一生不能證得佛果，便乘願再來為人，繼續未竟的弘法利生的事業，繼續修行，此即活佛。
也有佛菩薩為度眾生化身轉世而來，傳說班禪便是阿彌陀佛的化身轉世，而**是觀世音菩薩的化身轉世。漢地也有這樣的佛菩薩的化身或者轉世者，但漢地普遍不提倡在世時公開身份來歷，故漢地沒有活佛一說。
藏密活佛的認定，有嚴格的證證制度。最有名的便是因十一世班禪坐床而聞名的金瓶抽籤制度。其實在此之前，已經過嚴格的一系列認定工作。
不同的傳承，對活佛的認定有不同的規定，但都要經過一位或多位公認的成就者觀察認定，才能進行坐床，明確其活佛的身份。
18樓：夜づ鼬
阿彌陀佛，您好，轉世，是由轉世者前世告知**將會在**出生，父親叫什麼，母親叫什麼，房子什麼樣子等等，或者請藏地公認的大德觀察轉世者在哪，通常都是請好幾個大德觀察在哪，彼此相互不知，真正的轉世者，他們兒時就能叫出前世的**，比如大寶法王晉美彭措，剛出生自己雙腳跏趺坐，口唸七遍文殊心咒，又如丹真絨布上師，在母親肚子裡7個月，就幫她母親找到了牛。不會不願意走的。
19樓：dluo宇
不，從來就沒有轉世。不要太迷信了。
20樓：羊合英紅嫣
額 這個他的轉生過程很複雜
之後就是繁冗的宗教坐床儀式啦
21樓：野彥陸璣
藏傳佛教的活佛轉世制度
藏傳佛教的高僧法位繼承方式有好幾種，大體可以分為兩大類，一是家族式傳承，它包括師徒傳承和家族傳承方式，一是非家族式傳承，也就是我們通常所說的活佛轉世方式。
13世紀以前，藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式，如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承，寧瑪派的創始人 「三素爾」 就是祖孫三代，素爾波且之後是由其養子窮·喜饒札巴襲養父之業，再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後，由於寧瑪派的勢力日漸興盛，寺廟也逐漸多了起來，傳承就以師徒相傳為主。
薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如「薩迦五祖」中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子，二祖索南孜摩、三祖扎巴堅贊，都是貢噶寧波的兒子，四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是扎巴堅讚的侄子，五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。
噶舉派雖然支派很多，但大多采用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派，如希解（zji-byed-pa）、覺宇（good-yul）、覺囊（jo-nang）等等，也都採用師徒傳承的方式。
隨著藏傳佛教教派間爭鬥的加劇和教派內部一師多徒爭襲上師法位的矛盾加深，為了保證教派的穩定和領導權的和平傳遞，傳統的師承方法和世俗社會的世襲制度都有一定侷限性，於是出現了藏傳佛教最有特色的活佛轉世制度。
活佛轉世制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裡，活佛的傳承既不是通過家族式的繼承，也不是通過現代意義上的選舉，而是通過「轉世」這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來，巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。
因此活佛轉世從一開始出現，就和政治有著不解之緣。
活佛轉世制度最初於13世紀由噶瑪噶舉派黑帽系首創，16世紀中葉為後期興起的格魯派採用， 17世紀中葉以後就成為藏傳佛教各教派普遍採用的主要傳承方式。概括說起來，活佛轉世的形成有兩個必要的因素：一個是佛教的三身學說和三士道理論，一個是13世紀藏族社會的特殊背景。
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