1樓：泣琨瑤
1，娑婆世界的一個「成，住，壞，空」叫做一個大劫，我們現在正處於「住」的階段？
2，「成，住，壞，空」不光地球上有，三千大千世界內都存在這種現象。只有諸佛如來的實報莊嚴土才沒有這種現象，像極樂世界、華藏世界就沒有，因為那些世界即不是物質世界、也不是精神世界，是一真法界，所以沒有這種現象。
3，釋迦牟尼是我們這個大劫中應化在娑婆世界的第四尊佛，兩千多年前他應化在我們這個世間是現佛身，在古代，釋迦牟尼佛應化在我們人間的事例也很多，他可以變為任何人或物來讓我們開悟。要說他以何種形式存在，從最終極的意義上來說，他的是以法身形式存在，他存在於一切物質現象和精神現象當中。
4，理想狀態下，如果六道中萬物向善，脫離了輪迴，那麼他們享受的是四聖法界的境界，那裡就不會再有生死的痛苦。如果再高一層，都脫離了十法界（六道和四聖法界的合稱），進入一真法界，整個宇宙就會變為極樂世界或者華藏世界那樣很美好的世界。
5，淨空法師的講經很好，**網上有結緣的，書和碟都有，通俗易懂，深入淺出，你可以去看看。
2樓：匿名使用者
阿彌陀佛，朋友您問的都是大問題，末學淺陋，沒有能力回答前面幾個，只有最後一個關於瞭解佛教的方面，或者稍微可以一些資料可以提供給您參考：http://hi.
3樓：兆陽珈藍
形成、保持、衰敗、消失，，，這難道不是一切事物的真實發展過程麼？
我們這個世界目前所處的階段似乎是壞，不是住，已經在衰敗了。
這個是一個大的環境，我們知道就好了，不必過分擔憂。
佛法的修行是在內心，心外求法那就是外道了。
內心怎麼修，就是從斷惡修善開始。
所以淨空老和尚特別提倡《十善業道經》作為基礎。
推薦書，，《了凡四訓》《因果明鏡論》，，看完了可以再聯絡 呵呵南無阿彌陀佛！祝願您福慧雙增、六時吉祥！
4樓：匿名使用者
說實話很多問題越回答越讓你搞不懂得，多看書多思考才是理解領悟的根本道理。例如「若釋迦摩尼是娑婆的教主，那麼他存在於地球的那個空間呢？」怎麼說呢，如果非要使用「空間」二字，我們就必須使用現在科學的概念。
即指的是三維四維，其他的看不到的一概稱為暗物質暗能量，異次空間等，就這些概念及定義，沒法回答你提的這個問題；
5樓：我是誰的使者
釋迦摩尼佛並不是教主，是我們娑婆世界所稱的 在世佛。
但是釋迦摩尼佛現在把我們世界暫時交給了 地藏菩薩掌管我覺得給你說你不會懂，你應該看看最基本的 地藏菩薩本願經www.tudou.com 就有 看動畫白話版的 很容易看懂。
如果六道萬物向善那就沒有惡鬼道魔道了。
如果我們人向善，那麼地球就是極樂世界了，什麼都是好的。
我們現在的世界一切都是對立的，有好就有壞，如果都向善，那麼就和極樂世界一樣。我覺得暫時是絕對不可能的，因為人有生老病死，所以的東西根據業力來評斷下輩子的輪迴。
我推薦你看 地藏菩薩本院經 www.tudou.com 輸入即可。
6樓：唯梅子
1．是．現在是」住劫」．
2．地球有．大千世界也有．都不是一成不變的輪迴．3．地球不是娑婆．娑婆非常大．
一個娑婆世界．相當於」4＊10的18次方」個地球．4．修行成正果以後．就會知道．根本沒有所謂的六道．也根本沒有世界．當然也就談不上」世界終了」．在談論」世界終了」的時候．恰恰是沒修成正果的時候．
7樓：向日葵久久
1、成、住、壞、空指的是四劫。此係佛教對於世界生滅變化之基本觀點。於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。
一 成劫
有二十增減，初由初禪天至地獄界次第成立，後十九 劫
增減則由光音天次第降生，最後下生無間地獄，即有情世間之成立，是謂之成劫。
二 住劫
安住於兩種世間，其間亦經二十劫。
三 壞劫
亦有二十增減，其初之十九增減由初禪天至地獄之有情，各隨其業因或生於二禪以上，或移於他界，不損人，至有情世間而壞，其後一增減，發大火災，蕩盡初禪以下，謂之壞劫。
四 空劫
壞劫後，虛空無物亦有二十增減，四劫合成為八十增減，增減即住劫之數，人自十歲起，每過百年，增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。一增一減，共計一千六百八十萬年，是名一小劫，二十增減者即二十小劫，此為一成劫之量，其他三劫的時量，皆同此。
編輯本段佛典分析
據俱舍論卷十
二、瑜伽師地論卷
二、立世阿毗曇論卷九等載，即
成劫（梵 vivarta-kalpa），為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。即由有情之業增上力，於空間生起微細之風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河、大地等器世間，其時，諸有情漸次下生，最終之時一切有情生於無間地獄
住劫（梵 vivarta-stha^yin-kalpa），又稱續成劫。為器世間與眾生世間安穩、持續之時期。此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為住劫中之第一中劫，此後之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。
最後一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。又據立世阿毗曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間
壞劫（梵 sam!varta-kalpa），火、水、風三災毀壞世界之時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞（梵 gati-sam!
vartani^）、有情壞（梵 sattva-sam!vartani^）；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞（梵 dha^tu-sam!vartani^）、外器壞（梵 bha^jana-sam!
vartani^）。即於此劫之初，地獄之有情命終之後，不復更生，其後，其餘傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；有情破壞後，世界出現七個日輪，故**災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂盪殆盡，最後起風災，第三禪天以下全部吹落
空劫（梵 sam!varta-stha^yin-kalpa），世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他則全入於長期之空虛中。此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。
依此看我們現時應在「住」
2、「成，住，壞，空」，是我們所能見、感知的所有事物都必然經過的過程，所以佛教才有「無常」一說
3、釋迦牟尼佛在這個娑婆世界示現成佛，是這世界的教主，但他不存在於這個所謂「世界」的任何空間，因為這一切只是幻象，不是真實的
4、世界不只娑婆世界一個，如果都修成正果也不是「終」，這屬於「空性」的範疇了，注意是「空性」不是「空」是完全不同的概念，這得以後深入瞭解再說了，不是幾句能說明白的
5、宗薩仁波切的《佛教的見地與修道》就很好，對於瞭解佛教及發解正信的佛教非常有幫助，而且初學的也可以看懂，以下是譯者的話：
我們找來了一本好書，一本深入淺出、精簡而全面的佛教通論，我們覺得這本書——《佛教的見地與修道》，既適合初學者，也能使資深的佛教學者感到驚心動魄、充滿挑戰；非佛教徒的讀者，看了也可以激盪腦力。
《佛教的見地與修道》的作者——宗薩欽哲仁波切，是一位出色的老師，稟承藏傳佛教裡最優良的傳承和教育，享譽世界，他以自己淺白的文字和編選角度，將佛教扼要地作出說明，使讀者很快地進入狀況，對佛教的義理、歷史和各種傳承有一個精確的綜觀。
如果你只想好好地看一本佛教入門的書，請考慮選擇本書，你不會失望的。
如果你認為自己對佛教已經有一定的成見，說不定本書會讓你對佛教完全改觀。
如果你是佛教徒，請以本書印證你的修行。
8樓：靜中安
大千世界內，上至三禪下至地獄，都存在成，住，壞，空。地球乃至娑婆的成，住，壞，空，與眾生心的善惡有關，所謂： 由心現境，由境現心，心不至境，境不入心。一切法皆由心想生。
一尊佛的教化區至少是一個三千大千世界，若按照 黃念祖老居士 的**，銀河系只是一個 單位世界，一千個銀河系為一小千世界；一千個小千世界為一中千世界；一千個中千世界為一大千世界（一個大千世界就是一個三千大千世界）。這個範圍很大，所以娑婆世界很大，釋迦牟尼佛的教化區就是娑婆世界，釋迦牟尼佛會在娑婆世界中眾多的「地球」上 「隨緣示現，教化眾生」，不單單在我們的地球上示現。佛有無數的 化身，無處不在，只要你真正修行，就會得到佛力的加持。
理想狀態下，如果六道中萬物向善，終修成正果，脫離了輪迴，那世界馬上就會轉變，而不是「終了」。其實我們的世界與西方極樂世界並無二異，只因眾生迷悟不同，而有差異。如果我們的世界眾生都有西方極樂世界人民的修持功夫，我們的世界馬上會變成極樂世界，依報隨著正報轉，極樂世界就在此地。
向你推薦兩本書，淨空法師的《認識佛教》和《淨空法師法語精華錄》。
9樓：渡海之舟
成，住，壞，空是對器世間的萬物說的。器世間所有萬物都要經過成，住，壞，空的迴圈往復，演變不停。
釋迦摩尼是娑婆的教主，涅盤後仍度生不息，按地藏經上說，眾生應以什麼身得度，他就現什麼身，化百千萬億身往返於十法界中。
修善者，生三善道，造惡者，生三惡道。脫離不了輪迴。如果要脫離輪迴，要修至善之道。至善者，無有善，亦無有惡。那時在一真法界。
瞭解佛教，建議讀《認識佛教》，通俗易懂。
佛教中的輪迴是怎麼回事？
10樓：匿名使用者
佛教不講，並非不講，只是怕人執著意識當成靈魂。
靈魂其實就是量子，本質，不是意識，
量子對外面的塵埃產生妄想與執著，然後產生妄動，取著了塵埃，
才形成新的身體，新的假我，故成輪迴，然此假身，終是假有，不實，分散，猶如沙人，
死亡時，假身散後，此量子又不罷休，繼續到別的地方執著塵埃為自已的身體來裝逼，又成為另一個生命體。
佛教也講靈魂（諸佛經中，搜尋魂字，皆有）、神識（大乘顯識經）、真我（涅槃經）
佛本行集經卷第二十九
魔怖菩薩品下
爾時魔眾。如是異形。或乘白象。
或復騎馬。或乘駱駝。水牛犀牛諸車乘等。
四面雲集。或似修羅類迦婁羅。或復有如摩睺羅伽。
及鳩槃茶羅剎夜叉。並毗舍遮伺命鬼等。或復身體羸瘦長大。
猶如餓鬼。或有多種異狀形容。或有面孔威德甚大。
或頭如索。或有大頭。或有小面或有皺面。
或有異形。令人見者。喪失威色。
或見【奪人魂魄精神】。或面色青。或復身體色如赤銅。
或復頭赤身體青色。或復頭黃身如煙色。或頭似煙。
其身黃色。赤頭黑身。黑頭赤身。
白頭綠身。綠頭白身。或頭左白。
而右邊綠。或右邊白。而左邊綠。
或復身體頭面左右一切皆然。
阿含經阿難。彼玉女寶撫此言頃。時善見王忽然命終。
猶如壯士美飯一餐。無有苦惱。【魂神】上生第七梵天。
其王善見死七日後。輪寶．珠寶自然不現。象寶．馬寶．玉女寶．居士寶．主兵寶同日命終。
城池．法殿．樓觀．寶飾．金多鄰園。皆變為土木
佛教到底認不認可輪迴
應該讓那位 高人 去解釋這句話。從哪位祖師 當代大德的開示中能看到 佛教不承認輪迴 的說法？不可否認有外道中有佛菩薩的化現，他們為了接引相應根基的眾生，可能會說不存在輪迴。以前文殊菩薩為了度化一些外道，專門到外道中間和他們一起誹謗佛陀。但是對於學佛的人來講，說不存在輪迴可能會讓人理解偏差，產生疑惑。...
佛教說人有輪迴，怎麼能讓人相信真有輪迴呢
輪迴是因果輪迴，重要的是你要相信因果。如果你相信因果，可以從三世因果相續的理論中，得到證明。如果你不相信因果，這個輪迴就沒理論基礎了。不相信還談他幹什麼？如果你不排斥的話。多接觸接觸就會增加信心。其實還是善根深淺的原因。善根深厚的人就算他活到六十歲了。以前從沒接觸過佛法。當有人向他介紹佛教的時候。他...
道教和佛教都有輪迴道教的大羅金仙不落輪迴和佛菩薩天人有區
道教也能脫離輪迴，道家的清淨無為，相 當於佛家的中道。道德經中的水利萬物而不爭，回相當於佛家的答菩薩道。道代表的是宇宙萬法的規律，因果也在到裡面，人法地 地法天 天法道，道法自然。解放後道家文化落寞了，瞭解的人少，但不能誹謗道家 自古佛道是一家bai，du你信哪個都可以。佛教與道教zhi這麼多年da...