1樓：來自大水井豔絕一時的信天翁
關於修佛及其目的，我覺得你我平等，一切眾生本來空性平等只因五蘊覆蓋，覺悟五蘊皆空，眾生亦是佛，佛亦是眾生，平等不二。修亦空性，不修亦空性，一切皆如來體性。
2樓：桓元容
同意香光莊嚴 - 同進士出身 七級的觀點。
樓主只注重所謂的發展，認為沒有了發展，就算享樂，也沒什麼意思，但樓主是否想過世間種種苦惱，地獄眾生長劫受諸刑罰，按樓主觀點，在世界的最苦處，此處是不是最有發展？成佛之樂與此相比，哪個更好呢？還請樓主明辨。
3樓：匿名使用者
都是老一套的回答了~！~！
你相信佛 佛說一就是一不是二 就心有體會佛說二就是一 你看不懂 問佛 為什麼？？
佛 說： 怎麼去體會 ~！~！
哦 活人 就這麼簡單
4樓：胡胡
個人看法.我佛慈悲.
第一個問題我回答不了你.因為我沒修到那種境界.
第二個問題.你提到了宇宙,自覺中就講到了是要了解人生.瞭解宇宙.
究竟宇宙有多大?你不得知.我也不得知.
佛永遠都在探求宇宙的祕密.自覺難所以成佛難.成了佛也要探求更多的祕密.
渡世間人.我想是因為知道了人生的含義.宇宙的神祕.
世人的渺小.世人在地球上生存的困苦.以他覺的意念想幫世人超脫這種現狀.
根本不是機械的成佛後就渡人.
第三個問題.我個人理解.萬法歸一.混沌未開,盤古則開天.天地無物,女媧則造人.順天則知天命.不能完全說物性產生於物質，道產生於物性.
5樓：
修佛中的修福慧不是修的必要條件。這些只是外在的附帶好處罷了。而修佛的最終目的是要明白佛法而得成佛道。
不存在兩個點的問題。因為頭一個點是我們誕生的根源。我們只是因為有了痴迷才會出現一切的六道眾生，如果去掉一切痴迷的話，那麼我們就能迴歸佛道了。
佛道不是外修來的，而是內在有的，只是我們看不到罷了。所以佛在悟道以後，說的第一句話是，原來眾生皆有佛性。
修心的目的就是回到這個本源中去。一切的智慧和福源都在那個本源中。修行就像是找到回家的路一樣的，而這個家就是佛果。
修行迴歸的是「識心」。識心是沒有善惡感情的，也可以說是完全的物質形式。這種狀態下面是不會產生人的一切情感的……
而樓主所說到的生存的支柱和意義是什麼呢？什麼才是有意義的事情？所謂的有意義和支柱不過是人的妄想罷了。
我們今天認為的有意義，在未來人類滅絕以後，新的智慧生命物種看來，我們同樣是無意義的……這個就像我們今天看恐龍一樣的，我們能看出恐龍有什麼意義麼？恐龍生存的支柱又是什麼呢？恐龍不過是來世上轉了一圈就滅亡了，它們有什麼意義麼？
說有意義，是我們說的，說沒有意義也是我們說的。
而且不說什麼宇宙了，就說地球，這個星球難道就有什麼意義麼？這些意義不是我們人類自己賦予它的麼？地球會隨著太陽一起毀滅掉，到地球毀滅以後，我們回過來看地球的話，它又有什麼意義呢？
其實人一直在找所謂的意義，可是實際上，世上萬物**來的那麼多的意義呀？這就像是，我們所追求的，其實並不是我們所想要的一樣的。這一切都是一個「空」罷了。
回到宇宙起源原點的話，我們這一切都像是一場鬧劇罷了，對於宇宙識心本身來說什麼都不是，不過是識心做了一次有趣的旅途運動罷了……這些東西樓主有興趣的話，可以看看有關宇宙起源方面的書籍。
可以這麼說了。那個物性具體指什麼我不清楚。不過，道乃是天地萬物的本源，這個和佛家的佛法是一樣的。
一切的道都源於「識心」。這個「識心」可以看作是物質的，因為在我們這個宇宙還沒誕生的時候，就有識心了，而就是由於識心不知道什麼原因產生了「無明妄動」，才誕生了我們的宇宙世間。但是一旦產生了，就不容易毀滅了，就一直存在著。
而且還是一劫一劫的傳遞下去。這個就像宇宙大**一樣的，**一次產生我們這個宇宙，等熱寂了，又坍塌迴歸到本源，再來一次**，產生新的宇宙。我們這個宇宙曾經**過多少次，沒人知道……這裡識心就是我們的宇宙原點。
所以可以認為是物質的。也可以看出佛教本身也是唯物的。
6樓：香光莊嚴
我總結您的問題有三個，簡單的說，一，為什麼要成佛，二，成佛後做什麼，三，道產生於物性。
以下就個人觀點來解釋，不妥之處，請指教！
隨著修煉層次的提高，智慧與福德也不但提高，對生命，對心性有著怎樣的意義呢
簡單明瞭的回答就兩個字……「自在」，也許您的生活很寬裕，不覺得苦，但是你知道不知道，人的一生除了吃飯睡覺、工作學習，真正留給你去自己享受的時間又有多少呢？不到四分之一吧？為什麼現在放國家性的長假會有那麼多人去旅遊，去旅遊之類的你願意和高興做的事才是你真正享受的時間，可見，這樣的時間在你的一生中不是很多，很多時候你沒有時間去旅遊，或才沒有機會，對吧？
如果你說，你的工作和學習就是享受，如果你說，你活著就是為了吃飯睡覺，我無話可說。這是其一，其二，從你的生活來說，你能不能沒有煩惱？比如人與人之間的關係，比如你的病痛，比如你就要一命嗚呼，如果你說，你在這些時候不煩惱，那本人給你磕頭，你太厲害了！
話再說回來，對生命，對心性有著怎樣的意義呢 ，如果你的心境豁達，如天空般開闊，那麼你放眼世界，每一處都是一個風景，如果你的心境豁達，自然能看開世人的紛爭，看淡世間的一切，只管自己努力去做，憑著自己的良心做每一件事，那得與失又怎會看得那麼重，給自己 帶來痛苦呢？其實很多的痛苦**於自己，比如一個事物，你去追求了，但你求不到，雖然你求不到是個事實，可是你的心裡放不下，所以一直痛苦，但，你也明白，痛苦是於事無補，對不？既然於事無補，那你這個痛苦是不是白痛苦了？
這個痛苦對你來說有什麼意義嗎？在你病痛的時候，你的心情不好，且問，這個心情對你有什麼意義嗎？既然不能改變，為什麼還要再給自己增加負擔呢？
不知我的話您同不同意，理不理解。
成佛後做什麼？呵呵 ，你不成佛你怎麼能用現在的思想去想成佛後的事呢？你所謂的發展是什麼？
你把發展拿來我看，把發展稱稱有幾兩？當你睡著了以後，你的發展何在？如果一個小孩每天都想著吃好吃的，每天都想玩的開心，而他發現大人每天都能吃到好吃的，他問大人說「你現在每天都能吃到好吃的，每天都玩的很開心，你的生活還有什麼意義嗎？
」，如果是你，你會怎麼想？我們不能用我們理解不了的心境去推想，就像一杯可樂，你喝過，我沒喝過，我問你可樂是什麼味道，你告訴我的再多，我能體會到嗎？如人飲水，「冷暖自知」啊！
第三個問題我覺得說得很模糊，道產生於物性，這個我理解不了，我以為，道**於物質世界，但作用於物質世界，道是物質世界的根源。
關於佛教幾個問題?
7樓：高某人
1\為什麼人得了癌症或者什麼病後才能往生呢:沒這個說法2\又比如有人得了病以為是業障病就頌地藏經,有的人結果病好了痊癒了,有的人死了或者往生了,怎麼理解是不是壽終呢:很複雜,要看其業障如何.
並且,也不是說不管造了多少惡業,只要一誦經就都可以"一筆勾銷".
3\還有就是年輕人健康的如法的唸佛,會不會往生呢:會.
4\或者就是說健康的人不能不往生:會.(參照1...)5\你沒開神通.但千萬不要為開神通而修佛。
6\不清楚.
8樓：在棲鳳湖吃湯圓的高飛燕草
為什麼人得了癌症或者什麼病後才能往生呢?
沒有聽說過要得了什麼病後才能往生的事情，只聽得一念歸念之信，必定往生彌陀淨土。
又比如有人得了病以為是業障病就頌地藏經,有的人結果病好了痊癒了,有的人死了或者往生了,怎麼理解是不是壽終呢?
這裡要明白的是，人的壽命是不定的，並不是註定的，行善者，會加壽，行惡者，減壽，如此而已。頌地藏經：一、確有懺悔心；二、唸經本身就有功德；所以，有效。
致於死了，那是說明現世報已了，識體牽往下一趣處了。
年輕人健康的如法的唸佛,會不會往生呢?
什麼叫健康的？為什麼要強調這二個字，我看不明白。
只要老實唸佛，乘願往生，是有這個可能性的。
或者就是說健康的人不能不往生?
沒這回事，只要老實唸佛，什麼人都可往生，不分健康不健康。
十法界眾生除了有神通或者大仙的人可以看到幽明界眾生我們為什麼看不見?
我們是肉眼，所以有礙而不明。
雖然我們看不見可幽明界眾生是不是都可以清楚的看見我們呢?也不行
9樓：匿名使用者
凡是念佛都可能往生 往生不是修行佛法的終極
往生依然存在於六道中 只是在極樂世界 沒有痛苦 可以安心的聽聞佛法和修行
但是依然是要輪迴的 當你到了不會退轉時 你可以再選擇回來娑婆世界修行
10樓：匿名使用者
並不是得了病以後才能往生，無疾而終往生的人大有人在。人生病後，因為深信佛法，深信因果，一般多誦《地藏經》消除業障，靠佛的加持有的人病會痊癒。健康的人如法修持更容易往生。
幽明界眾生，我們常人是看不到的。因為我們和他們生活在不同維次的空間。他們如果與我們有緣，應該看到我們。
11樓：明濼居士
怎麼會是得癌症之後才能往生呢，每個人的業力不一樣，所以誦經懺悔的功效也不一樣，就像人的酒量有大有小一樣。健康人如法念佛註定可以往生，一定要正法。
12樓：牽弘懿
首先,無論是年輕的年老的,有病的,健康的,都可以通過唸佛求升西方
大多數往生西方的都是在臨終時得道接引,至於如何分別其是否往生,可以通過種種跡象知道,如有些人臨終前,親眼見到阿彌陀佛與兩位菩薩的到來,或是有很強的預感知道自己將往生,這都是可以由其本人親自告知的.還有就是往生者斷氣後旁人可以聞到室內有一股芳香,斷氣後表情喜悅自在,身體不僵硬等等.
其實只要一個人真正的誠心堅持唸佛,行善止惡,守五戒,行十善,按照淨土中的"要求"去做,也就完全可以相信自己了,因為功夫做到家了是絕對可以往生的.
怕就怕那些半信半疑沒有恆心,或是嘴上唸佛心卻不善,不守戒律,不行十善總之走走停停的人,這樣是沒有保障的,因為只有至誠的發心,徹底的悔過棄惡從善才能消除業障以求往生的.
我們看不見其他道的眾生都是因為業力所致,就拿我們能看到的畜生來說,有些動物的視力,聽力,嗅覺都比我們人類強n倍,我們看到的腐敗骯髒的東西有些動物卻吃得津津有味,這不就是業力的差別嗎.
但有些卻能看見我們,如天人等
有句話不是說"舉頭三尺有神明"嗎
關於佛教的幾個基本問題
13樓：t深深海底行
簡答如下：
釋迦牟尼：在我們這個世界出世的佛，釋迦是族名，牟尼是「覺者」之意：「釋迦族的覺悟者」。「釋迦牟尼佛」是這尊佛的名號。
如來佛祖：如來、佛是諸佛十種名號中的兩種；如來佛同義並列是民間不懂這個意義的重複；祖，通常是指古來各宗有證量、有名望的高僧；「如來佛祖」之稱號，教內無有，是民間誤會。
無量壽佛：阿彌陀佛的漢語意譯，道教也有「無量壽福」的問候語，應為「無量壽佛」之誤讀。
阿彌陀佛：住於西方淨土的佛；這尊佛在因地時發願：凡願意往生西方眾生，稱其名號乃至十念；臨終即可往生淨土。因此願力，古來念佛人極多。
東方藥師佛、西方阿彌陀佛、我們這個世界的釋迦牟尼佛。並列為「橫三世佛」（以空間劃分）；
燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。並列為「縱三世佛」（以世間劃分）。
十方世界，三世諸佛，其數如恆河沙；諸佛平等無差別。
南無十方三世諸佛！
南無釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
請教大家幾個佛教小問題，請教關於佛教的兩個問題
水陸就是眾生所在之處。水陸法會的意思是 就是以佛法僧三寶不可思議的功德力資助生活在水陸一切眾生，使之福慧增長，離苦得樂。顯宗的皈依是皈依佛法僧三寶，密宗的皈依是皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧。佛教中正式的皈依是 得到佛陀傳承且受具足戒的法師在佛前依皈依儀軌授予三皈依 密宗四皈依 顯宗禮佛三拜就是皈...
關於佛教信仰問題，關於佛教信仰問題
阿彌陀佛！佛教中的規律不是誰定的，也不是誰制定出來的，就像vekogz 師兄說的，法爾如是，萬法本來就是這樣。佛教中說 萬法 就是萬事萬物的意思，萬事萬物本來就是 如佛所說 只因後世眾生無福德去親眼見到罷了，但是我們不能因為我們自己沒有見到的能力，就否定它的存在。打個比方好了，你父親見到你承認他存在...
關於佛教與佛學的問題 謝謝，關於佛教的問題
佛教是宗教信仰的一個教派，佛學是一種文化是一種精神，不是一個概念的東西，非要分的話，我個人覺得還是佛學更大一些 佛教 概念大 比如，禪宗裡面講的 拈花微笑 它深刻的內涵與證悟是屬於佛教的，但不屬於佛學的範疇。佛學 屬於知識 學術層面，而 佛教 的概念遠不只是這個範圍。佛學 還是在語言文字能表達的範圍...