1樓：樂觀小山
bōrě
般若其實是梵語prajna的音譯。又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」，讀音為般若（bōrě）
般若意為「終極智慧」、「辨識智慧」。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧。
在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。合一的八個分支：
外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。
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意譯為般若（bōrě）原因：
按南懷瑾先生的說法，大智慧就叫做般若，因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯「氣」字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。
由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，用音譯也是這個原因。
2樓：
般若（bōrě），梵語prajna的音譯。
又譯作「波若」、「鈸若」、「鈸羅若」、「班若」、「般羅若」、「般賴若」等 ，意為「終極智慧」、「辨識智慧」。專指：如實認知一切事物和萬物本源的智慧。
在印度瑜伽經典《瑜伽（合一）經》中有明確定義：辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。
合一的八個分支：外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。這個辨識智慧通過七重分支，到達最後一重。
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以種類而言，般若有二種、三種、六種之別，二種般若有如下之三者：
一、共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。
二、實相般若與觀照般若。實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若；觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。
三、世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。又實相般若與觀照般若，若加上方便般若或文字般若則稱三般若。
方便般若系以推理判斷，瞭解諸法差別之相對智；文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若（般若智慧之物件的一切客觀諸法）、眷屬般若（隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行）、方便般若，則稱六種般若。
六般若般若這個智慧包含六種，就是所謂的六般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若，第六種是觀照般若。六種的內涵就是金剛般若。
般若即宇宙之道法，視為最吻合世界本源面目的最微妙量子組合，般若可以於無形中而認知，亦可以於有形中認知，此有形以量子狀態呈現，構成世間和宇宙的一切真知。
眾生也以量子狀態存在，悟道般若之眾生其微妙組合更為輕盈，猶如氣體，可入無形之間。求得般若智慧，即是對道法自然的最終循跡，有如日月星辰懸浮在宇宙中那般自然，無論你在**看到了他們，他們都一直在這裡。
3樓：荒誕不經
般若（bō rě），梵語的譯音，或譯為「波若」」、「缽羅若」，全稱「般若波羅蜜多」（梵文：prajñāpāramitā）或「般若波羅蜜」。意譯「妙智慧，微妙智慧」。
中國文化講的智慧是那種能夠辨別是非、辨別事物不同情況的智慧；而佛教裡的「般若」恰恰是讓我們來消除這些分別，也就是說是一種無分別的智慧。因為漢字「智慧」二字不能盡表其義，所以在翻譯**時以音譯。大乘佛教稱之為「諸佛之母」。
般若分世俗般若和勝義般若，也叫世俗諦和勝義諦。世俗諦就是語言和思維所能到達的境界，因果輪迴、生死無常等屬於世俗諦；勝義諦是超越語言和思維的境界，是見性之後保任安住自性的境界。
4樓：匿名使用者
般若（bō rě），梵語的譯音，或譯為「波若」，意譯「智慧」，在英文中寫做「panna」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。大乘佛教稱之為「諸佛之母」。
般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。
這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以「 智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。
在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。但根據玄奘法師的「**譯」理論是按照原音讀的。
5樓：
般若（bō rě），梵語的譯音，或譯為「波若」，意譯「智慧」
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
6樓：匿名使用者
般——bo(一聲），同音字「波」；
若——re(三聲），同音字「惹」。
般若——是梵語，含多重意義，可簡單理解為智慧的意思。
7樓：匿名使用者
發音與「波惹」相同。
8樓：鄭澤涵
bo一聲 re三聲
9樓：匿名使用者
拼音發音bo re 。
10樓：匿名使用者
般若 bo(一音）re（三音）
佛教中的般若是什麼意思呢？
11樓：小然然與小鑫鑫
般若是梵語的譯音，或譯為「波若」，意譯「妙智慧，微妙智慧，指如實理解一切事物的微妙智慧」，因「智慧」二字不能盡表其義，是以**中仍用音譯。
般若的全稱是「般若波羅蜜多」或者「般若波羅蜜」，意思是智慧。佛教認為，般若智慧是一種洞視徹聽、明瞭所有的無上智慧，與凡世間的聰明智慧是不一樣的。為了區別於人們通常說的「智慧」，所以稱為般若。
根據《大般若經》中的解釋，大乘佛法與般若相通。般若就是大乘，大乘就是般若。般若是所有善法的基礎，所有的佛法都可以被納入般若之中。
般若造就了眾佛，相當於眾佛的母親；般若能夠顯示出世間諸法的實相，也是如來的母親，先有般若，才有如來。般若是佛教中的三無漏學之一，也是六度之一。
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般若種類：
以種類而言，般若有二種、三種、六種之別，二種般若有如下之三者：
一、共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。
二、實相般若與觀照般若。實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若；觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。
三、世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。又實相般若與觀照般若，若加上方便般若或文字般若則稱三般若。
方便般若系以推理判斷，瞭解諸法差別之相對智；文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若（般若智慧之物件的一切客觀諸法）、眷屬般若（隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行）、方便般若，則稱六種般若。
12樓：doloreの予一人
阿彌陀佛！隨喜讚歎！您這個問題問得好！
般若（bō rě），梵語的譯音。或譯為「波若」，意譯「智慧」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。
大乘佛教稱之為「諸佛之母」。答案是這句——般若這種智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
所以「 智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。（請注意）在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。
13樓：海印放光
般若，是指覺悟的智慧。
般若，雖然講是智慧，但完全不同於我們平常所說的智慧。般若智慧，是明心見性的智慧。般若是佛的知見，也是每個眾生潛在的佛性。
14樓：偉軒覃雲天
般若如果僅翻譯為智慧，那就太草率了。佛陀的智慧是怎麼來的，菩提下覺悟的，這樣的覺悟是無上正等正覺。如此覺悟得到的智慧不是凡夫俗子能了悟的，我們稱之為「妙智慧」。
15樓：匿名使用者
玄奘大師譯經時立了一個原則，叫做「**翻」：有五種情況不做翻譯，只直接做「音譯」。「般若」即是其中一類---意義多重、僅以一個名詞翻譯過來後就會漏失其他更重要的涵義者，就不翻。
所以，般若雖屬「智慧類」名詞，但卻不僅止於俗世間對「智慧」這個兩個字的認知。因此當年才會依然維持其音譯而留下「般若」這兩個字！
如果一定要給「般若」一個比較妥當的解釋，那就只能說它是.....「圓滿無漏、最究竟（終極）的智慧」！！！
16樓：貞勝一明
般若是梵語智慧的意思。
但是中文的智慧又不能完全涵蓋其義，因此不翻成中文。
般若精舍之般若亦此義。般若有時也指得道。
般若的詳細意義，國學大師南懷瑾的書金剛經說什麼中有詳解。
17樓：第6人東東
般若分 觀照般若 文字般若 實相般若。
般若部是整個佛學的核心思想，佛陀曾說：「這世界上如有般若在，即可視做我教在。
佛法義理深廣，回顧我的學佛曆程我覺得真正發心學習佛法，首先應弄懂二諦，二義。否則**很難弄懂的！
我的覺知如下，給自己的信仰找個依據就要學習 因明邏輯，想知道萬法的體相就要學 對法俱舍，若要修行就要 精嚴持戒，若要理悟緣起就要修學 般若，想和心相應證悟空性就要修止觀，瑜伽，以中觀為了義，唯識為方便，戒律為基礎，道次第為實踐，證無上菩提為究竟，願以所有眾生時刻安住在究竟真理，法性無分別大平等，清淨剎土為廣大發心，併為己任，增上意樂。。。。。。
18樓：匿名使用者
般若就是指智慧。六度：佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。
19樓：道智
自佛法傳入中國以來，歷代高僧大德在翻譯佛經方面，耗費了非常多的心血。為了恰當地翻譯佛經，古大德，在翻譯佛經時，形成「四例**翻」的共同守則。
四例是：
一、翻字不翻音：如『般若』二字，與諸佛菩薩所說的『咒語』，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。
二、翻音不翻字：如佛胸前的「萬」字相，字型雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音「萬」。
三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部儲存梵文與梵音。
**翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
二、祕密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是三乘聖眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
四、順古不翻：如『阿耨多羅三藐三菩提』。雖然可以譯為『無上正等正覺』，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！
所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是古印度當地的一種果實，其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清淨無垢的意思，可譯為清淨無垢果。
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