1樓：小俊七七
水喻菩薩十種善法 。
（一）流潤赴下，謂菩薩常行平等之慈，柔和善順，
能以清淨法水調熟眾生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增長；譬如大水，遍行地中，流潤於下，一切萌芽無不滋長。
（二） 植善法種，菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。
（三）信樂歡喜，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，因心清淨，即生歡喜，復能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物。
（四）壞煩惱根，菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛。
（五）自體無雜清淨，菩薩為離貪、嗔、痴等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨。
（六）息煩惱熱，菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。
（七）止欲渴愛，菩薩因一切有情於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水，為渴愛所逼，故為其開示，令其於欲塵之境不生愛著；譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。
（八）深廣無涯，菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水，眾流會合，既深且廣，無能知其涯涘。
（九）高下充滿，菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足而無所損害。
（十）息諸塵坋，菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而復清淨。
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佛教的基本理念：
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
反對自殺
佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪迴中，獲得人身的機會如「盲龜值木」，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。
無論我們報答父母的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。
3、眾生平等
這十法界的眾生，大家都是平等的。也就是說我們人類與佛是平等的，與菩薩是平等的，與聲聞緣覺也是平等的，區別只在於覺悟和不覺悟。佛是覺悟了的人，人是沒覺悟的佛。
4、神識不滅
無始劫以來，每個人都在六道中輪迴，隨業受報，隨業流轉，行善多的就往上走，可以享受人天福報；那麼作惡多的呢，就要下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛羊，償還人家的債務。在六道中輪迴，只是生命形式的改變，神識是不滅的。
2樓：因緣法
一、佛教所謂的四（地水火風）大之一。世界萬物及人之身體，均由四大所組成。
二、水喻菩薩十種善法 。
（一）流潤赴下，謂菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水調熟眾生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增長；譬如大水，遍行地中，流潤於下，一切萌芽無不滋長。
（二） 植善法種，菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。
（三）信樂歡喜，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，因心清淨，即生歡喜，復能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物。
（四）壞煩惱根，菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛。
（五）自體無雜清淨，菩薩為離貪、嗔、痴等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨。
（六）息煩惱熱，菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。
（七）止欲渴愛，菩薩因一切有情於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水，為渴愛所逼，故為其開示，令其於欲塵之境不生愛著；譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。
（八）深廣無涯，菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水，眾流會合，既深且廣，無能知其涯涘。
（九）高下充滿，菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足而無所損害。
（十）息諸塵坋，菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而復清淨。
3樓：吾本漁樵
在數千年以前，那時候科學沒有發達，佛就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」所以由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的，所以說人的智慧不能和佛的智慧相比呀。
釋迦牟尼說，世界之大，大至無窮；世界之多，猶如恆河沙數。介子納須彌。一滴水中有八萬四千蟲，一粒微塵中還有三千大千世界。佛學是真正的科學。
4樓：匿名使用者
一個水字 有太多的含義,又怎麼會有定論呢,在你眼中是水,撒了呢?
水在何處.
什麼都不要只侷限在一點點的空間中,不要因為哪位師傅說你參透這個字就能幸福一生,"命自我立"
不是短短一句話就能詮釋的,要靠行為來端正自己的思想,來實現自己的目標.
5樓：匿名使用者
在文明的早期，人們開始**世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素說中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤溼、陰柔性質的事物。
6樓：匿名使用者
代表心向水一樣清靜，平等，心要清靜，對待眾生要平等
有關佛教中的甘露法水是什麼意思？有什麼由來嗎？
7樓：覺者
妙法能洗煩惱之塵垢，故譬以水。無量義經曰：「法譬如水，能洗垢穢。
（中略）其法水亦復如是，能洗眾生諸惱垢。」金光明經四曰：「夏火熾然，惟願世尊，賜我慈悲清涼法水，以滅是火。
」聖無動經曰：「以智慧火燒諸障礙，亦以法水澍諸塵垢。」智度論五曰：
「諸菩薩如雲，能雨法水。」往生要集下末曰：「若人有憍心自高，則法水不入。
」甘露。異名天酒。美露。
味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：
「甘露是諸天不死之藥，食者命長身安，力大體光。」注維摩經七：「什曰：
諸天以種種名藥，著海中，以寶山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死藥。生曰：
天食為甘露味也，食之長壽，遂號為不死藥也。」玄應音義二十二曰：「蘇陀味，舊經中作須陀飲，此雲天甘露食也。
」正法念經九曰：「甘露為毒。」
瑜伽八十三卷二十一頁雲：甘露者：謂生老病死，皆永盡故。
二解 雜集論八卷十五頁雲：何故此滅複名甘露；離蘊魔故。永離一切死所依蘊，故名甘露。
8樓：匿名使用者
甘露：佛教用語，梵語 amrita 的譯語，意為不死、永生。喻佛法、涅盤等。
甘露法水：比喻佛法 涅盤之法。不死之法 永生之法。
佛經中大量的使用比喻，這種方式可以化繁為簡。容易理解「為大眾說甘露浄法。」 ——《法華經·藥草喻品》
9樓：匿名使用者
大概有3種意思 這是我個人的理解 不是佛學詞典上抄的：
1、指某些法會上擺放的清水、牛奶等，因為有法會念經的加持，分給大家飲用，稱為「喝甘露水」。
2、指某些法事活動過程中，天空降下來的雨水，表吉祥的含義3、最常見的，是把佛法比喻成甘露法水，含義是佛法猶如甘甜的清泉，解救眾生脫離痛苦和煩躁，走入寂靜快樂之中。
佛教裡面水的含義，道教裡面水的含義
10樓：匿名使用者
佛敎的水是名，可化般若聖果，上可為菩提露水引人入夢，夢中悟禪，中可為萬千流水，供人洗刷凡身，下可為黃泉，一滴忘憂。水本無性，附之以名定其性。水意為清 ，淨
道教的水為性，水無常態自逍遙，講究以其形論其性，老子所說上善若水，就是觀水之態，其用而究其意，水意為大善。仿人性為無為之為
11樓：匿名使用者
佛法講水代表清靜、平等。供佛很多都是供一杯水，意思就是提醒自己要清靜、平等，不是給佛喝的，供花、供果亦復如是，都是表法的，不是供給佛用的，佛才不用呢。道教裡主要講「上善若水」，做人要像水一樣的柔和圓融；水往低處流，做人也要謙卑；水滴石穿，柔和可以勝剛強，等等。
佛法講的比道教的要深入一層，講到了根本，道教講的是現象，而佛法講的是體性，由體性而生出無量無邊的現象。
12樓：豢龍氏
水是一種生命，水也是善於體道的一種表象，是至陰中蘊涵真陽的示現，此道教之水。
說佛教比道教講的更深，只能說還沒入門。
13樓：了明居士
水這東西要看你的心是如何分別的，一切唯心造!天人看水那就是琉璃一樣而我們人看水就是飲料，餓鬼看水便成了火湯，而魚兒看水又成了它們的空氣！道教說上善若水，就是說水這東西，順其自然，從上到下，連綿不斷~遇到阻礙，繞道而行
14樓：世間法多浮雲
水就是我們常說的水。不要搞那麼神祕的咬文嚼字的意思。修學在意領會，不在於玩弄文字。善哉！
15樓：匿名使用者
佛教裡面水的含義是水，道教裡面水的含義仍然是水。
其他含義都是人的想像力發揮出來的。
16樓：匿名使用者
佛教不知道 道教：上善若水
老子的《道德經第八章》（易性第八）：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
17樓：匿名使用者
是一種態度，佛家的水是靜的，道家的水是動的無形的
佛教中水陸法會是什麼意義
18樓：櫻潤
水陸法會，略稱水陸會，又稱水陸道場，悲濟會等，是中國佛教經懺法事中最隆重的一種。
水陸法會起源於南北朝時的梁武帝，經唐代密教的充實發展，直至宋，元，明成熟定型，一直流傳至今日，並得以繼續發展，勢頭不減。
水陸法會以上供十方諸佛、聖賢，無遮普施齋食為基礎，救拔諸六道眾生，並廣設壇場，使與會眾生得以其因緣與根器，至各壇聽經聞法。
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法事內容
水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事，共分七個壇場。內壇是整個法會與四聖六凡交流的樞紐，普同供養法界一切有緣含識神靈，發願度化一切有情，普利冥陽；外壇用於接引修行各種不同法門、根基的修行者。
啟建一場水陸法會，需動員的人力物力頗巨，需要七晝夜才能功德圓滿。七晝夜中，諷誦經典作法超度。水陸法會乃是一堂整體的佛事，每一罈同等重要。
每日分三時，至總迴向壇宣讀文疏，昭告十方法界，將每日所誦經典功德迴向。
佛教中劫是什麼意思佛教劫是什麼意思
劫 在佛教中，是時間的單位，是古印度計算時間單位的通稱，可算作長時間，也可算作短時間，長可長到無盡長，短也可短到一剎那。通常所稱的 劫 是指娑婆世界的長時代而言。劫 可分為三等 小劫 依我們地球人的壽命計算，從人類八萬四千歲的長壽，每一百年減短一歲，減到壽命僅有十歲的時候，叫做減劫。然後 再從十歲，...
佛教中的「般若」怎麼讀，佛教中的般若是什麼意思呢？
b r 般若其實是梵語prajna的音譯。又譯作 波若 鈸若 鈸羅若 班若 般羅若 般賴若 讀音為般若 b r 般若意為 終極智慧 辨識智慧 專指 如實認知一切事物和萬物本源的智慧。在印度瑜伽經典 瑜伽 合一 經 中有明確定義 辨識智慧是消除見者和所見結合並引向解脫之道的方法，通過合一各分支的實踐，...
佛教中的法什麼意思，佛教中的「法」和「相」是什麼意思
簡言之，事物和事件的表現形態及其內在的規律。看法抄，想法，非想法，認法.行走坐臥，眼耳鼻舌身意，無不為法一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。金剛經 法 1，理 佛法，世間法，方法 2，事 世間萬事萬物 就是一般所謂的物質加上意識 專分為有屬 為法，無為法，可讀 百法明門論 一切法從心想生...