1樓：8萬4千法門
《楞嚴經》上，佛告訴我們，這個世界給你說真的，真的就是諸法實相，諸法實相是什麼？是相似相續，不是真的。
一切法之存在，我們今天講物質現象、精神現象、自然現象，統統是相似相續，不是真的相續，真的相續，前念跟後唸完全相同。
又告訴你，前念跟後念不一樣，沒有一念是相同的，它相似相續，連在一起好像是相似，實際上完全不一樣。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經》上說得清楚，告訴我們「一彈指三十二億百千念」，每一個念頭就是一個畫面，就是一個現象，所以「念念成形，形皆有識」。
形是物質現象，物質現象裡頭有精神現象，識就是受想行識。物質是色，受想行識是精神現象，色跟心，就是物質現象跟精神現象，是一致的，是一不是二，分不開。
量子力學家明白這個道理，告訴我們，把它分成二樁事情是錯誤的。佛法是正確的，佛法講五蘊，五蘊是一體，色受想行識。
今天科學，色把它分作物質，受想行識把它當作心理，色法、心法分成二個，二個就發生衝突，造成很多誤會，也帶來很多災難，不知道是一體，現在才搞清楚，搞明白。
搞明白之後，科學家提出一個總結，教我們「以心控物」，用受想行識控制色法，為什麼？色法是跟著受想行識在變，我們的心善，心慈悲，這個世界就變成天堂。我們的心惡，盡幹些殺盜淫妄，這個世界就變成地獄。
本文節錄自【2014淨土大經科注】273集
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「由有念而入無念」，現前我們有念，念久了之後就到無念了，無念是什麼？三昧現前了。現在我們有妄念、有雜念，常常擾亂我們正念。
念久了，妄念跟雜念愈來愈少，少到最後沒有了，這個東西沒有了，就是一心不亂。一心不亂功夫有淺深，還有習氣，事一心不亂；習氣沒有了，理一心不亂。「因往生而契無生」，往生到極樂世界，你就證得無生，經上所說的「無生法忍」。
你對於一切法不生、一切法不滅，你承認、你認可了、你親眼看見了，知道一切法不生、一切法不滅。你怎麼看見？你能把一千六百兆分之一秒掌握住，你就看見了。
那是多深的定功！這樣微細的念頭、這麼快速的念頭，你能掌握住它，你能見到它。像我們照相，按照相機的快門，這個快門是千分之一秒，這就相當快了。
照什麼？照空中的噴射飛機，以最高的速度在空中飛行，一個小時一千公里。你用這個快門去照它，它沒動，照得清清楚楚，確實它沒動。
不生不滅的現象在這個境界裡頭看得清清楚楚、明明瞭了。知道遍法界虛空界，今天講全宇宙所有一切現象，自然現象、精神現象、物質現象，都是在這個頻率波動之下產生的幻相；離開這個波動，什麼都沒有。佛看清楚了，告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是事實真相。
真相明瞭之後，我們要契入與真相相應的境界，這就是佛菩薩。如果真相清楚之後，我們依然住到我們自己現前妄心的境界，那沒用處，那只是說說笑笑而已。該怎麼生死還是怎麼生死，生死雖然是假的，你還得要真受，你沒有辦法超越。
所以這個法門妙，妙在此地，從有念入無念，因往生而契無生。到極樂世界就證得無生法忍，證得無生法忍就是明心見性的菩薩。
摘自淨土大經科注（二次講）-第9集
佛教中「相續」是什麼意思
2樓：
佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。意思是：即法之前後連續無間斷之意。
陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：『言相續者，謂於異時，因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
(一)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。
(二)生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
(三)時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。
(四)法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。
此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續；法性相續亦可入於剎那相續中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為，善法等之無間生不善法亦稱為相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續，異類則不稱。
又上記之五種相續，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。於五趣之中，地獄無時分相續，其餘四趣則五種兼具。
此外，又有稱人等之依身為相續者，如俱舍論卷五（大二九·二五下）：『相續有異，異生、聖者相續起故。』
同書卷二十二（大二九·一一六中）：『由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。』故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五蘊之相續而存。
由上之說，又可將自己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。[大毗婆沙論卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍論卷
八、卷十
三、順正理論卷二]
擴充套件資料
相續拼音：xiāng xù
釋義：1、是指相繼；前後連線。2、連續
1、是指相繼；前後連線。
唐 元稹 《有酒》詩之六：「櫻桃桃李相續開，間以木蘭之秀香徘徊。」
譯文：櫻花桃花李花相繼開放，期間還有木蘭的秀麗花香縈繞著。
2、連續。
《壇經·定慧品》：「若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。」
譯文：如果前生的念想，今生的念想，以後的念想，每一個念想都連續不斷，那就會**束縛自己。
3樓：阿樓愛吃肉
「相續」的意思是：指相繼、前
後連線；連續。
1、「相續」是相繼、前後連線地意思時，出自：《漢書·五行志上》：「是時，太后三弟相續秉政。」解釋：這個時候太后的三弟相繼主持朝政。
例句：小朋友們在玩遊戲，大家圍成一圈相續起來。
2、「相續」是連續的意思時，出自：《壇經·定慧品》：「若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
」解釋：如果一個人能夠不忘記以前的念想，現在的念想，以後的念想，這種念想連續不斷，那麼一定會被這些念想所束縛。
例句：一個有抱負的人，總是相續不斷地奮鬥和努力。
3、「相續」在佛教中還指**傳法給**，稱師資相承、血脈相承地意思。至於**去世後，其所留財產，自古以來皆由**相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。據摩訶僧祇律，凡衣缽等屬於教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與眾僧等合議分配之。
此種財產相續或分與，為近代始有之情形。
4樓：腳印大點
相續，即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：『言相續者，謂於異時，因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
另有釋義，**傳法給**，稱師資相承、血脈相承。至於**去世後，其所留財產，自古以來皆由**相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。
據摩訶僧祇律，凡衣缽等屬於教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與眾僧等合議分配之。此種財產相續或分與，為近代始有之情形。
據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
(一)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。
(二)生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
(三)時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。
(四)法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
(五)剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。
5樓：哈怎麼肥四
意思：即法之前後連續無間斷。
佛學術語，梵語sam!tati，巴利語同。陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：言相續者，謂於異時，因果不絕。
此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：
1、中有相續
謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。
2、生有相續
謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
3、時分相續
謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。
4、法性相續
謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
5、剎那相續
謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。
擴充套件資料
相續，漢語詞彙。
拼音：xiāng xù。
釋義：1、是指相繼；前後連線。
2、連續
詞語出處與詳解：
1、是指相繼；前後連線。
①《漢書·五行志上》：是時，太后三弟相續秉政。
②漢王充《論衡·超奇》：廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續，桃李杏梅，菴丘蔽野。
③唐 元稹 《有酒》詩之六：櫻桃桃李相續開，間以木蘭之秀香徘徊。
④宋 梅堯臣 《新雁》詩：泊船人不寐，月下聲相續。
2、連續。
《壇經·定慧品》：若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
6樓：唯梅子
相續，是藏傳佛教的術語，
漢傳佛教稱為：神識。
民間俗稱為：靈魂。
（其實，佛教是無神論，否定靈魂的存在，靈魂是民間的錯解，但我為了說明問題，
如果不這樣說，別人就很難讀懂，「相續」究竟是什麼）。
7樓：因緣法
簡單的理解，相續，就是一直不停地繼續，無固定的不變的相。佛學大詞典解釋詳細，如下：
（一）梵語sam!tati，巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。
陳那之取因假設論（大三一·八八五中）：『言相續者，謂於異時，因果不絕。』此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。
據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：（一）中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。（二）生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱為生有相續。
（三）時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部曇乃至老年時分之蘊生；而頞部曇乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱為時分相續。（四）法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱為法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。
（五）剎那相續，謂前一剎那的無間之中生出後一剎那，而此後一剎那接續前一剎那，稱為剎那相續。此五種相續亦可總攝於法性、剎那二種相續中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續；法性相續亦可入於剎那相續中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認為，善法等之無間生不善法亦稱為相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱為相續，異類則不稱。
又上記之五種相續，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。於五趣之中，地獄無時分相續，其餘四趣則五種兼具。此外，又有稱人等之依身為相續者，如俱舍論卷五（大二九·二五下）：
『相續有異，異生、聖者相續起故。』同書卷二十二（大二九·一一六中）：『由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。
』故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五蘊之相續而存。由上之說，又可將自己之依身稱為自相續，他人之依身稱為他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。［大毗婆沙論卷
五、卷三十
六、卷一一
七、俱舍論卷
八、卷十
三、順正理論卷二］
（二）**傳法給**，稱師資相承、血脈相承。至於**去世後，其所留財產，自古以來皆由**相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。據摩訶僧只律，凡衣缽等屬於教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與眾僧等合議分配之。
此種財產相續或分與，為近代始有之情形。
佛教中相續是什麼意思佛教名詞相續是什麼意思
佛學術語，梵語sam tati，巴利語同。意思是 即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論 大三一 八八五中 言相續者，謂於異時，因果不絕。此言有為法之前因後果連續不絕，稱為相續。據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種 一 中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生 而中有之蘊續接死有之蘊，稱為中有相續。...
佛教中的法什麼意思，佛教中的「法」和「相」是什麼意思
簡言之，事物和事件的表現形態及其內在的規律。看法抄，想法，非想法，認法.行走坐臥，眼耳鼻舌身意，無不為法一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。金剛經 法 1，理 佛法，世間法，方法 2，事 世間萬事萬物 就是一般所謂的物質加上意識 專分為有屬 為法，無為法，可讀 百法明門論 一切法從心想生...
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