1樓：雲紫貝貝
《世說新語》中的成語
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》："魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。"
【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："江左地促，不如中國， 若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。"後以"一覽無餘"謂一眼即可全見。
【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》："殷侯既廢，桓公語諸人 曰：少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。"後用以指少年時代的好友。
【七步成詩】 南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝嘗令東阿王七步中 作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！
帝深有慚色。"後以"七步成詩"稱人才思敏捷。
【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行 ；應聲便為詩曰：煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急！"後因以"才高七步"形容才思敏捷。
【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑑》："伯仁為人志大而才短， 名重而識暗。"後以"才疏志大"謂志向大而才能小。
【千里蓴羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：
卿江東何以敵此？陸曰：有千里蓴羹，但未下鹽豉耳！
"千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蓴羹，用蓴菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。
亦作"千里蓴羹"。
【千巖萬壑】 語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》："顧長康從會稽還， 人問山川之美。顧雲：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。"後用以形容峰巒與山谷極多。
【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："昔羊叔子有鶴善舞，嘗 向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。"後因以"不舞之鶴"喻名不副實。
【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："文帝（曹丕）嘗令東阿 王（曹植）七步中作詩，不成者行 。應聲便為詩曰：
煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！
"後因以"相煎何急"喻自相殘殺或**。
【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》："盲人騎瞎馬，夜半 臨深池。"後因以"瞎馬臨池"比喻處境危險而猶闇昧無知。
【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》："門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，略見一斑。"
【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》："扞陶公呴作荊州時，敕 船官悉錄鋸木屑，不限多少。鹹不解此意。
後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶溼，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。"後以"竹頭木屑"比喻可供利用的廢置之材。
【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》："王子敬數歲時，嘗看諸 門生摴蒲，見有勝負，因曰：南風不競。
門生輩輕其小兒，乃曰：此郎亦管中窺豹，時見一斑。"謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。
後用以比喻只見到事物的一小部分。
【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："管寧、華歆嘗同席讀書， 有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：子非吾友也。"後以"管寧割席"謂不與志同道合者為友。
【簸之揚之，穅粃在前】謂揚米去糠，糠在米上。穅，同"糠"。南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：
"王文度、範榮期俱為簡文所要，範年大而位小，王年小而位大，將前，更相推在前，既移久，王遂在範後。王因謂曰：簸之揚之，穅粃在前。
範曰：洮之汰之，沙礫在後。"本為調侃之詞，謂位卑而居前列。
後亦用為謙詞，謂無才而居前。穅，亦寫作"糠"。
【肅然起敬】肅穆地產生敬佩的態度或心情。語本南朝宋劉義慶《世說新語 ·規箴》："遠公在廬山中，雖老，講論不輟。
**中或有惰者，遠公曰；桑榆之光，理無遠照，但原朝陽之暉，與時並明耳。執經登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。
"【華亭鶴唳】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎？
"華亭在今上海市松江縣西。陸機於吳亡入洛以前，常與弟雲遊於華亭墅中。後以"華亭鶴唳"。
為感慨生平，悔入仕途之典。
【萬壑千巖】形容峰巒、山谷極多。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： "顧長康從會稽還，人問山川之美，顧雲：千巖競秀，萬壑爭流。"
【蒹葭玉樹】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："魏明帝使後弟毛曾與夏 侯玄共坐，時人謂蒹葭依玉樹。"蒹葭，指毛曾；玉樹，指夏侯玄。
謂兩個品貌極不相稱的人在一起。後以"蒹葭玉樹"表示地位低的人仰攀、依附地位高貴的人。亦常用作謙辭。
【絕妙好辭】南朝宋劉義慶《世說新語·捷悟》："魏武嘗過曹娥碑下，楊 修從。碑背上見題作黃絹幼婦，外孫蒱臼八字。
魏武謂修曰：解不？答曰：
解。魏武曰：卿未可言，待我思之。
行三十里。魏武乃曰：吾已得。
令修別記所知。修曰：黃絹，色絲也，於字為絕。
幼婦，少女也，於字為妙。外孫，女子也，於字為好。蒱臼，受辛也，於字為辭。
所謂絕妙好辭也。"後用以指極其美妙的文辭。
【醉山頹倒】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇康身長七尺八寸，風 姿特秀，見者嘆曰：蕭蕭肅肅，爽朗清舉。
或雲：肅肅如松下風，高而徐行。山公曰：
嵇叔夜之為人也，巖巖若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉山頹倒"形容醉態。
【醉玉頹山】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："嵇叔夜之為人也，巖巖 若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。"後以"醉玉頹山"形容男子風姿挺秀，酒後醉倒的風采。
【身無長物】語本南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："（王恭）對曰： 丈人不悉恭，恭作人無長物。"後以"身無長物"形容極其貧窮。
【道邊苦李】典出南朝宋劉義慶《世說新語·雅量》："王戎七歲，嘗與諸 小兒遊，看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：
樹在道邊而多子，此必苦李。取之信然。"後以喻庸才，無用之才。
【青州從事】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："桓公有主簿善別酒，有 酒輒令先嚐。好者謂青州從事，惡者謂平原督郵。
青州有齊郡，平原有鬲縣。從事，言到臍；督郵，言在鬲膈上住。"意謂好酒的酒氣可直到臍部。
從事、督郵，均官名。後因以"青州從事"為美酒的代稱。
【難兄難弟】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》："陳元方子長文，有英 才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。諮之太丘。
太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。"劉孝標註：
"一作元方難為弟，季方難為兄。"意謂元方卓爾不群，他人難為其兄；季方也俊異出眾，他人難為其弟。後遂以"難兄難弟"指兄弟兩人才德俱佳，難分高下。
【銅山西崩，洛鐘東應】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》："殷荊州曾問 遠公：《易》以何為體？
答曰：《易》以感為體。殷曰：
銅山西崩，靈鍾東應，便是《易》耶？"劉孝標註引《東方朔傳》："孝武皇帝時，未央宮前殿鍾無故自鳴，三日三夜不止。
詔問太史待詔王朔，朔言恐有兵氣。更問東方朔，朔曰：臣聞銅者山之子，山者銅之母，以陰陽氣類言之，子母相感，山恐有崩弛者，故鍾先鳴。
《易》曰"鳴鶴在陰，其子和之。"精之至也。其應在後五日內。
居三日，南郡太守上書言山崩，延袤二十餘裡。"後以"銅山西崩，洛鐘東應"表示重大事件彼此互相影響。
【頰上三毛】南朝宋劉義慶《世說新語·巧藝》："顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？
顧曰：裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。
"後遂用作典故。以"頰上三毛"比喻文章或圖畫的得神之處。
【面如傅粉】南朝宋劉義慶《世說新語·容止》："何平叔美姿儀，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯脤。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。"後因以"面如傅粉"形容男子美貌。
【食辨勞薪】南朝宋劉義慶《世說新語·術解》："荀勖嘗在晉武帝坐上食 筍進飯，謂在坐人曰：此是勞薪所炊也。
坐者未之信，密遣問之，實用故車腳。"後遂以"食辨勞薪"形容識見卓越。
【鶴唳華亭】南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》："陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅。臨刑嘆曰：
欲聞華亭鶴唳，可復得乎！"劉孝標註引裴啟《語林》："機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：
聞此不如華亭鶴唳。"後常以"鶴唳華亭"表現思念、懷舊之意。亦為慨嘆仕途險惡、人生無常之詞。
世說新語德行第一第八則連拼音帶解釋
2樓：we愛
《德行》是南朝劉義慶《世說新語》的第一章，記述了漢末至東晉士族階層人物認為值得學習、可以作為準則和規範的言語行動的美好道德品行。涉及面廣，內容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當時的道德觀。
陳元方子長文，有英才。與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決，諮於太丘。太丘曰：「 元方難為兄，季方難為弟①。」
chén yuán fāng zǐ zhǎng wén ，yǒu yīng cái 。yǔ jì fāng zǐ xiào xiān gè lùn qí fù gōng dé ，zhēng zhī bú néng jué ，zī yú tài qiū 。tài qiū yuē ：
「 yuán fāng nán wéi xiōng ，jì fāng nán wéi dì 。」
【註釋】
①元方難為兄，季方難為弟：是說兄弟二人才智不分高下。後世用「元方季方」 、「 難兄難弟」 來讚揚兄弟才華俱佳。
【譯文】
元方是哥哥，但難說勝過弟弟；季方是弟弟，也難說不如哥哥。」
《世說新語》中「德行第一」中的第八篇。成語
3樓：雲遮世說
德行第一之
八、難兄難弟
4樓：匿名使用者
不分伯仲 難分伯仲 伯仲之間
《世說新語》德行第一的第一篇給了我們什麼感悟？
5樓：君子陶陶
感悟：
篇中，主人公陳仲舉新官上任到郡裡沒有直接就前往當地府邸，而是先去拜訪當地有名的士儒徐孺子，這個故事告訴我們要尊敬賢人的言論和行為是讀書人的準則，即使身處高位，在賢人面前也能放低自己的身位，向優秀的人看齊和學習。
《世說新語》德行第一的第一篇：
【原文】陳仲舉言為士則，行為世範。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。
主簿白：「群情慾府君先入廨。」陳曰：
「武王式商容之閭，席不暇暖⑤。吾之禮賢，有何不可！」
【譯文】陳仲舉的言論和行為是讀書人的準則，是世人的模範。他初次做官，就有志重新整理國家政治。出任豫章太守時，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。
主簿稟報說：「大家的意思是希望府君先進官署視事。」
陳仲舉說：「周武王剛戰勝殷，就表彰商容，當時連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進官署，又有什麼不可以呢！」
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頰上三毛 南朝宋劉義慶 世說新語 巧藝 顧長康畫裴叔則，頰上 益三毛。人問其故？顧曰 裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。後遂用作典故。以 頰上三毛 比喻文章或圖畫的得神之處。面如傅粉 南朝宋劉義慶 世說新語 容止 何平叔美姿儀，面至白 魏明帝疑其傅粉。正夏月，...
《世說新語德行第一》吳郡陳遺那篇請擬標題
純孝之報。德行第一之四十 五 純孝之報 原文 吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯，遺作郡主簿，恆裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。後值孫恩賊出吳郡，袁府郡即日便徵。遺已聚斂得數鬥焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰於滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多飢死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也。譯 吳郡的陳...
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