1樓：匿名使用者
出離心是讓我們認清娑婆世界真相：八苦逼惱，無暫停時。即使有些許樂處，也不久為無常所壞，不能長久。當勤精進，早求解脫。
希望現世幸福和諧，是普通人的願望，為了渡脫這些人，世尊就告訴人們如何利用因果報應規律來獲得幸福，通過佈施得財富，通過放生得長壽健康等等，這是佛法中的世間法部分。人們聽從教誨，滿足自己的美好願望之後，本人和其他人看到，就會想佛陀說的真有道理，對佛陀言教產生信心。進而追求更高深的出世間法。
這就是「先以欲鉤牽，後令入佛智」。
2樓：沐火圭鑫
呵呵o:-)怎麼會呢。幸福不是指世間幸福。
有為法終將壞滅。這裡所謂和諧指在出離心基礎上守持戒律。信因果，修四聖蒂。
觀十二因緣。發菩提心。具慈悲心。
隨緣而安，短諸惡業。擁護善法。身清淨則心清淨。
心清淨則意清淨。意清淨則諸善成就。現在將來都能獲得快了。
直至坐菩提道場。如果你把世間那些所謂快了看作永恆幸福。把善惡拋棄。
那才是矛盾。
3樓：息滅貪瞋痴
佛法裡沒有矛盾，真的出離了就是真正的幸福和諧！你要不相信，可以讀一讀《無量壽經》，看看極樂世界的菩薩的生活，哪個幸福是真實的。凡夫有時候也感到很幸福，哪不是真的，有負面影響！
比如做皇帝很幸福，但同時他也造很重的罪！不久就要墮地獄受苦了！這叫刀尖上添蜜，得不償失！
4樓：aaa**王
不矛盾 出離心是要看破放下 不執著任何事物 一切自然。
能幫助岀離心佛學的書箱
5樓：金牛米米米
修出離心的話，推薦中觀四百論前八品；菩提心的話，推薦入菩薩行論。空性的話，推薦中觀根本慧論和般若攝頌。
出離心和世間法矛盾嗎
佛教上的出離心是什麼意思
佛法的精髓是什麼？
6樓：匿名使用者
佛法的精髓就是「解脫」。解脫眾生的一切煩惱痛苦，成就無上菩提。佛法就是度眾生苦的。
7樓：繼潤
佛法，是讓人們認識思想、擺脫思想束縛、進行自由創造的教學觀照體系。
【佛法】佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種『佛法』之同義語，稱為佛法六名，即：
(一)善說，如實而說。
(二)現報，使人於現世得果報。
(三)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。
(四)能將，以正行教化眾生至菩提。
(五)來嘗，應當自身證悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
又佛法為佛教導眾生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱為『王法』。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關係，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國歷史上著名的三武一宗之厄。
8樓：向善
佛法的精髓是整個宇宙人生的核心真相——唯是一心。這個心不是人類用來思考問題的意識心，也不是心臟那個心，而是能生萬法的第八識心。三界萬法都是這個心所出生的，包括我們的身體、心理、外在的宇宙物理世界。
參禪的人就是要找到這個心。眾生為什麼會成佛也是因為這個心。詳細的修行方法，我推薦大家看一本書《實證佛教修行方法》。
可以網上搜尋請書的方法。
9樓：慈悲圓滿
般若。佛法獨有，其他皆無的內容，就是般若；
《般若心經》言：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
這就是佛法的精髓。
10樓：多舍多得多自在
精髓就是法無定法。打破一切觀念的束縛。
11樓：手機使用者
精髓就是修福報，脫離。
六道輪迴，達到涅槃狀態，脫離生死和一切煩惱，苦惱。明白，宇宙人生的徹底真相。明白，泛物與所有的。
開始到結束，圓滿的覺悟。具一切智。開始拯救。
這個苦惱的世界。上所有人都得到安寧。與心靈上真正的快樂。
和幸福。
12樓：靈助
通過學習佛法從而瞭解一切宇宙人生的真相！
阿彌陀佛。
13樓：戰彩孔孟君
無緣大慈，通體大悲。既出世，也入世。入世，為了挽救眾生（這裡不單指人類，而指一切有情生命）；出世則是教一切眾生，認識生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達彼岸（沒有苦難、疾病、戰爭、貧富差別、不生不死、無所不知、無所不能的佛的境界）。
14樓：譙喜憑爾陽
眾善奉行。
眾惡陌做。自淨其意。
是諸佛教。
15樓：耿衍卻辭
明白真如，本來面目！！！
16樓：拱泉沈唱
惟心所現，惟識所變。
經書、法門都是現成的，就看你有沒有恆心和毅力還有悟性修持下去。
扭曲的是現代人自己的心，與佛法無關。正因扭曲所以才要修行。修的是自己的心，怨天尤人，修行人不為。
17樓：毋慕粘悠奕
佛是自覺、覺他、覺行圓滿之義，做到的人即成佛。眾生平等，皆具佛性，因迷而不能證到佛性。因此，釋迦牟尼佛說法49年，主要給大家介紹破迷開悟的方法。
其精髓是什麼？：
眾生平等，皆具佛性。是佛性，在聖不增，在凡不減；不生，不滅；不垢，不淨。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
18樓：遲颯招興懷
佛教被現代人弄得，已經沒啥精髓了。
道德觀、價值觀都扭曲了。
19樓：沈田談安順
不被五欲六塵汙染。用清淨的智慧去了解和證悟宇宙人生的事實和真相。出離六道輪迴。離苦得樂。
20樓：畢平蘭傲雲
佛教的精髓就是智慧，慈悲，空性，解脫煩惱脫離六道輪迴。佛法可以概納為兩大類：第一類是解脫道的智慧，即無常空及緣起性空；第二類是大乘菩提道的般若智慧--無生忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。
佛法不僅是一種智慧，而且是可修可證的。因為佛法不離世間覺，即每個眾生都具有的五蘊十八界。能斷除"我見",從而斷除"三縛結"者，即預入聖流。永不入三惡道！
佛教裡如何理解懺悔？
佛教說的無常是什麼意思
21樓：aaa**王
佛教中講的「無常」是指宇宙一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關係，其間沒有恆常的存在。所以任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那剎那生滅的。這就是十一義中「性無常義」和「剎那滅義」。
佛經中說：「諸行無常，是生滅法」，就是這個意思。「諸行」，就是指一切事物或一切現象。
「行」是遷流變動的意思，一切現象都是遷流變動的，所以叫做「行」。這個字的本身就包含了無常的意義。「生滅」二字，實際上包括著「生、異、滅」三字或「生、住、異、滅」四字。
這裡每個字表示著一種相狀：一個現象的生起叫做「生」；當它存在著作用的時候叫做「住」；雖有作用而同時在變異叫做「異」；
現象的消滅叫做「滅」。剎那ksana是極短的時間，佛經中說彈一下指頭的時間有六十剎那。剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。
有人問，一個人的壽命一般有幾十年，怎麼是剎那生滅呢？佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續而有的。對一個人的整體來說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死；但從他的組成各部分來說，則是剎那剎那的生住異滅。
佛經說人的身體每十二年全部換過一次。一個物體的生住異滅，一個世界的成住壞空，實際都是剎那生滅相續的存在。佛教的教義認為，一切現象沒有不是剎那生滅的。
佛教把主張「有常恆不變的事物」的見解叫做「常見」，認為是錯誤的。
22樓：永不註冊
就是指沒有一樣東西是永恆不變的。每時每刻都在變化當中。
23樓：夷雰養晨希
生死無常。
昨天還看見的人。
今天就沒了。
事情的變化不是人能控制的。
佛教八大吉祥八瑞祥物的含義
24樓：使用者
吉祥八寶之——吉祥結（8-1）
象徵著有關宇宙的所有理論和哲學的《梵網經》。如果跟隨佛陀—達磨之網，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珠寶。代表著佛陀之意。
吉祥八寶之——妙蓮（8-2）
它有出汙泥而不染的品質，被視為開悟煩惱的象徵，標誌撇棄不善和妄語而具有性情溫和和善於傳法等特點。一般認為妙蓮象徵著最終的目標，即修成正果。代表佛陀的舌。
吉祥八寶之——寶傘（8-3）
傘原指印度，後來引申為避免陽光直接照射，而被使用為遮陽物，是權利和富裕的標誌，也作為權威的象徵。藏傳佛教認為它象徵佛陀教誨的權威。代表佛陀之頭。
吉祥八寶之——右旋海螺（8-4）
右旋海螺視作名聲遠揚三千世界之象徵，作為吉祥圓滿的象徵在宗教上廣為應用。也就是說它象徵達磨迴盪不息的聲音，故法會之常吹鳴海螺。代表佛陀之語。
吉祥八寶之——金輪（8-5）
。金輪象徵佛法，是佛法的喻身。輪是古代印度的一種殺傷力很強的**，後來被佛陀用作一種象徵物，意味著佛陀有關的教法，即真理之訓誡。代表佛陀之足。
吉祥八寶之——勝利幢（8-6）
後為佛教用作對治11種煩惱得勝利之象徵。並標誌著佛法堅固不衰，戰勝邪門歪道，蓬勃發展的意義。藏傳佛教認為它象徵修成正果的勝利。代表佛陀之身。
吉祥八寶之——寶瓶（8-7）
象徵著阿彌陀佛或花密，標誌著聚滿千萬甘露，包羅善業智慧，滿足眾生願望。也象徵靈魂永生不死。代表佛陀之喉嚨。
以雌雄金魚一物件徵解脫的境地，又象徵著復甦、永生、再生等，視為是慧眼的象徵，因為魚的眼睛可以透視混濁的泥水。代表佛陀之眼睛。
25樓：匿名使用者
吉祥，又稱佛教八寶，象徵佛教威力的八種物象。由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現。描繪成八種圖案紋飾。
作為佛教藝術的裝飾。清代乾隆時期又將這八種紋飾製成立體造型的陳設品。常與寺廟中供器一起陳放。
八吉祥簡稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。
佛教 放下是什麼意思
26樓：左海燕
常看到某某人放生白血病痊癒了；某某人唸佛生意興隆了；某某人皈依見著阿彌陀佛了，如是種種神蹟，似乎都在述說著修持佛法的神奇力量。於是，很多人為了治病、發財、消災開始接觸佛法，期盼神蹟的出現。
可惜，無論他們放多少生，病情有增無減；無論他們拜多少佛，生意有虧無盈；無論他們可多少頭，災難有來無去。於是便開始懷疑甚至誹謗。如是種種，究竟錯在了**？從一開始就錯了。
佛法非世間善法，亦非不善法，佛法為解脫生死而來，不為世間欲求而來，而解脫生死也不是你不生不死了，而是證入生死如幻的涅槃實際。所以佛法不是心靈雞湯，不是世間利益交換的手段，你拿你自身利益得失作為發心修佛的因地心，真正是因地不正，果招迂曲。你那個得失心本身就是生滅的妄想心，你看這生滅妄想的種子能不能結出不生不滅的聖果？
一切世間善惡法的得失彰顯因果輪迴的真實不虛，所謂善有善報，惡有惡報，並非虛言。但不要拿這個與解脫扯上什麼干係。如果想要獲得此生短暫的利益，在自我牢獄中過上帝王般的生活，外道法也能幫你達成願望，可是然後呢？
輪迴不出，諸苦無盡。
有人說經中有言：先以欲勾牽，後令入佛智。所以滿足眾生願望，讓其對佛法產生興趣並無過謬。
真的嗎？可是如果先以欲勾牽，卻不能引導眾生入佛智，又當如何？那麼這裡的勾牽就不再是方便教化，而變成了徹徹底底的業果輪轉了。
無見性之人，根本無法行方便之道，那麼所謂的方便便淪為下流末技，更因此造下壞佛謗法無邊惡業。經言：不做聖心，為善境界；若做聖解，即受群邪。
所謂朝聞道夕可死。
佛法之真，真在離幻，絕不是以任何世間利益得失為所衡量。放生，要放，但不僅要放他生，更要放己生，你內心的齷齪煩惱三毒更需要被放生，而不是因為你有病所以你需要放生。 唸佛，要念，但不僅要念他方佛，更要念自心佛，自心不淨，念他佛何用乎？
——澄江。
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