1樓：爭知道夢裡蓬萊
無，基本字義是沒有，與「有」相對；另有不的意思。比如無辜；無償；無從。多音字：
mó；wú。「南無」，佛教用語，表示對佛尊敬或皈依，這裡的無讀作mó。早期佛教經論中所說的無，是指相對於『有』之『非有』，亦即相對於『存在』之『非存在』。
康熙字典
【卯集下】 【無字部】 無〔古文〕
【唐韻】武夫切，音巫。
【說文】，亡也。奇字，無通。王育說，天屈西北為無。
【易·乾卦】無咎。
【釋文】無音無。易內皆作此字。
【藝苑雄黃】無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用無字，變篆者變為無，惟易、周禮盡用無。
然論語亡而為有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀為存亡之亡，故不改也。
又【廣韻】莫胡切，音模。南無，出《釋典》。
【唐韻】武扶切【廣韻】武夫切【集韻】【韻會】【正韻】微夫切，??音巫。
【說文】亡也。
【玉篇】不有也。
【書·舜典】剛而無虐，而無傲。
又【益稷】懋遷有無化居。
又【爾雅·釋詁】虛無之閒也。
【注】虛無皆有閒隙。
【老子·道德經】萬物生於有，有生於無。
【周子·太極圖說】無極而太極。
又【禮·三年問】無易之道也。
【注】無，猶不也。
又縣名。
【前漢·地理志】越巂郡會無縣。
又姓。【正字通】漢無且明，無能。
又【廣韻】漢複姓無庸無鉤，俱出自楚。
又文無，藥名。【古今注】相別贈之以文無。文無，一名當歸。
又【說文奇字】作無。
【玉篇】虛無也。周易無字俱作無。
又【集韻】或作亡。
【詩·衞風】何有何亡。
又通作毋。書，無逸。
【史記·魯世家】作毋逸。
又通作毛。【後漢·馮衍傳】飢者毛食。
【注】衍集：毛作無。今俗語猶然。或古亦通乎。
【佩觿集】河朔謂無曰毛。
【通雅】江楚廣東呼無曰毛。
又【集韻】或作武。◎按禮器：詔侑武方。注：武當為無，聲之誤也。鄭注：明言其誤。集韻合無，武為一。非。
【集韻】無或作橆。韻會，本古文蕃字。篆借為有無字。李斯變隷變林為四點。
〇按說文，從亡無聲，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音義各別，不雲相通。且有無與蕃橆義尤相反，不應借用。玉篇集韻韻會俱非。韻會蕃橆作蕃，尤非。
又按讀書通雲：通作勿莫末沒蔑微不曼瞀等字，或止義通，或止音近，實非一字也。讀書通誤。 又梵言，南無呼那謨。那如拏之上聲，謨音如摩，猶雲歸依也。
2樓：匿名使用者
不能籠統的說，要看語境。一般讀「wu陽聲」
3樓：潤攀
如果不通假的話，就讀原音！
4樓：匿名使用者
有時讀wu，通假時讀fu
「遺」在古文中怎麼讀？
丘在古文裡怎麼讀
「東施效顰」在古文中怎麼讀？
5樓：a0007小七
東施效顰[dōng shī xiào pín]效：仿效；顰：皺眉頭。比喻胡亂模仿，效果極壞。
東施效顰[dōng shī xiào pín]【出處】
《莊子·天運》：「故西施病心而矉其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。」
【近義詞】 照貓畫虎、生搬硬套、亦步亦趨、鸚鵡學舌。邯鄲學步、優孟衣冠
【例句】
有時候在學習上東施效顰往往是達不到效果的。
做事我們要有自己的主張，東施效顰往往達不到目的的。
況且，凡事一經效仿，總不大妙，多少帶點兒東施效顰的嫌疑。
看上去,桔梗的樣子,完全一個東施效顰的翻版。
正好利用這個機會，我們東施效顰，執行一下紅教的律法。
每個人自有特質，何必如東施效顰般胡亂模仿？
你別再模仿這些歌星了，小心有人會取笑你東施效顰，不知自醜。
6樓：啦啦啦幫幫噠
讀作：「dōng shī xiào pín」
「東施效顰」出自《莊子·天運》：「故西施病心而矉其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。」
「東施」傳說為 春秋時期越國美女 西施的鄰居，見於成語「東施效顰」，最早出自《莊子·天運》。
釋義：效：仿效；顰：
皺眉頭。比喻胡亂模仿，效果極壞。美女西施因病而皺著眉頭,鄰居醜女見了覺得很美,就學西施也皺起眉頭,結果顯得更醜。
後人稱這個醜女為東施。比喻盲目模仿別人,結果適得其反。
近義詞：照貓畫虎、生搬硬套、亦步亦趨、鸚鵡學舌、邯鄲學步、優孟衣冠。
反義詞：擇善而從、自我作古、獨闢蹊徑、標新立異。
「東施效顰」造句：
做事我們要有自己的主張，東施效顰往往達不到目的的。
每個人自有特質，何必如東施效顰般胡亂模仿？
沒有一個人對於行為的優越表現是完全東施效顰。
一個人如果不考慮自己的條件而東施效顰，只會弄巧成拙。
有時候在學習上東施效顰往往是達不到效果的。
不在古文中念什麼用以語音的形式讀出來
7樓：
石徑斜古詩《山行》「遠上寒山石徑斜」一句中的「斜」字,有的讀物注音（xié）,有的讀物注音（xiá）.《回鄉偶書》中的「衰」也是如此,有的人讀「cuī」,有的人則讀「shuāi」.那麼,正確的讀音到底是哪個?
還是兩個讀音都正確?許多語文老師感到很茫然.
這兩個字的讀音,涉及古今語音的異同和古書的讀音問題.我們先來看看有關文獻的解釋和說明.《古代漢語》（郭錫良、唐作藩、何九盈、蔣紹愚、田瑞娟編,王力、林燾校訂,北京出版）第1040—1041頁,有這樣兩段文字：
我們通過實踐已經體會到不掌握古代漢語的詞彙,不瞭解古代語法結構的特點,就很難讀懂先秦古書.但在語音方面,似乎不存在什麼障礙.因為漢字不是拼音文字,今天我們讀古書,一般可以用「目治」（眼睛看）,如果要讀出聲來,也完全可以用自己習慣的現代漢語語音.
由於語音的發展變化,古代用韻的地方,今天用現代語音讀起來不押韻、不和諧了.距離我們時代越古的,不和諧的地方也越多.這是很自然的.
我們在上面《古今語音的異同》一節已經介紹了這種情況.我們還講了反對朱熹的「叶音」說,批評了為求和諧而強改字音的主張.清初的顧炎武在古音研究上有很大的成就,但他研究古音的目的是為了「舉今日之音而還之淳古」,主張用古音誦讀古詩.
這是一種復古主義的觀點,是不可能實現的,也是不足為法的.
語文出版的《古代漢語》（郭錫良、李玲璞主編）第1011頁,則十分明確地指出了「斜」的正確讀音：
以前曾有人用自己構擬的中古音標過唐詩.但如果照此吟出來,恐怕誰都聽不懂.用普通話來吟詩詞,由於古今聲韻調的差異,當時諧和的平仄到今天已有許多不諧和了,這尤其以韻腳的不諧為突出.
因此有人犯了新的「叶音」毛病.譬如朗誦杜牧《山行》,就有人主張把第一句「遠上寒山石徑斜」的「斜」字讀成「霞」音,以求得與後面「家」、「花」兩個韻腳的諧和.這樣做其實比朱熹讀《詩經》高明不了多少.
所以我們認為,除了普通話的規範發音之外,任何其他的朗讀法都是不可取的.
從以上三段引言中,我們不難得出這樣的結論：古詩朗讀,不能為求押韻而強改字音,應當按現代漢語普通話的規範發音.
這樣,我們參照現代漢語辭書的規範注音,便可以找到「斜」、「衰」的正確讀音.
《現代漢語詞典》中,「斜」字的注音只有（xié）,而沒有（xiá）.所以「斜」字只能讀作（xié）.
古文中的「亡」怎麼讀?
遺在古文中怎麼讀遺在古文中的讀音
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是在古文中如何表示，「我」字在古文中是怎麼形容的？
是 說文 作昰。直也。從日正。釋名 是，嗜也，人嗜樂之也。玉篇 是，是非也。又 博雅 是，此也。本意 正，不偏斜。我 字在古文中是怎麼形容的？走 在古文裡怎麼表示 今天的 走 古代用 步 如 戰國策 觸龍說趙太后 乃自強步 意為 就只能勉強走走。步之本義是兩足各動一次，引申為慢走 走 還可用 行 趨...