1樓：山洲章齊
荀子作為儒家的代表人物，用現在的話來說是樸實的唯物主義者，他在這篇《天論》中則著重於天道，一方面講的是自然執行的規律和法則，另一方面在自然的基礎上講社會執行的規律和法則，進而談論我們人類自身修養的法則，正所謂「天、地、人，一以貫之」。
2樓：祁樂析伯
荀子關於天人關係的思路是：天有常規，人有等級，高明的人便會「自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志」（《荀子·榮辱》）。荀子所提倡的「明於天人之分」，其目的就在於此。
荀子所說的「不怨天」的「知命者」就是「明於天人之分」的「至人」，亦即「順命以慎其獨」（《荀子·不苟》）的君子。所謂「明於天人之分」，意即明白天、人兩者的名分、職分而不可僭越。當然我們這裡不是說這句話完全與天人的區分、劃分沒有關係，而只是說其主導思路在這裡並非是區分天與人的界限。
3樓：諸憐雪溫彰
《荀子·天論》著重論述了荀子的天道觀，即宇宙觀。其主題思想主要反映在三個方面：
一是荀子依據歷史經驗和自己對自然界的觀察瞭解，認為自然界的變化發展是不以人的意志為轉移的，它有著固有的存在和變化發展規律。
二是荀子認為：人類社會的變化與「天」無關，並指出「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。而社會的治和亂，「不可以怨天，其道然也。
」也就是說：自然界有其自己執行的規律，不會因人而變，而人世間的治亂，是人自身的緣故，不應該去歸功或怪罪上天。由此可見，荀子的這些認識，不但對天人的關係作出了客觀評價，而且對「成事在天」「聽天由命」等的「天命觀」作出了深刻的批判。
三是《天論》中尤為可貴的主題思想是，荀子指出自然界是可以被人認識和改造的，人應該「制天命而用之」，而這一「人定勝天」的光輝思想，在我國歷史上正是由荀子首創。
《荀子·天論》主題思想是什麼？
4樓：習自匡頤
荀子關於天人關係的思路是：天有常規，人有等級，高明的人便會「自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志」（《荀子·榮辱》）。荀子所提倡的「明於天人之分」，其目的就在於此。
荀子所說的「不怨天」的「知命者」就是「明於天人之分」的「至人」，亦即「順命以慎其獨」（《荀子·不苟》）的君子。所謂「明於天人之分」，意即明白天、人兩者的名分、職分而不可僭越。當然我們這裡不是說這句話完全與天人的區分、劃分沒有關係，而只是說其主導思路在這裡並非是區分天與人的界限。
5樓：諸憐雪溫彰
《荀子·天論》著重論述了荀子的天道觀，即宇宙觀。其主題思想主要反映在三個方面：
一是荀子依據歷史經驗和自己對自然界的觀察瞭解，認為自然界的變化發展是不以人的意志為轉移的，它有著固有的存在和變化發展規律。
二是荀子認為：人類社會的變化與「天」無關，並指出「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。而社會的治和亂，「不可以怨天，其道然也。
」也就是說：自然界有其自己執行的規律，不會因人而變，而人世間的治亂，是人自身的緣故，不應該去歸功或怪罪上天。由此可見，荀子的這些認識，不但對天人的關係作出了客觀評價，而且對「成事在天」「聽天由命」等的「天命觀」作出了深刻的批判。
三是《天論》中尤為可貴的主題思想是，荀子指出自然界是可以被人認識和改造的，人應該「制天命而用之」，而這一「人定勝天」的光輝思想，在我國歷史上正是由荀子首創。
荀子的主要思想是什麼？
6樓：到永久
荀子的主要思想：天道自然的思想、「天行有常」的思想、「制天命而用之」的思想。
1、天道自然的思想：在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。
他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2、「天行有常」的思想：荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。
人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
3、「制天命而用之」的思想：在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。
甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。
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荀子儒學地位
荀子在儒學體系中的地位，可以從以下三個方面加以理解：
1.荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2.荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。
清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」，並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3.荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。
孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」。這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。
俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。
7樓：慧慧的網盤
主要思想：荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
8樓：哈哈欠為你違逆
荀子作品：《荀子》，主要思想是仁義、王道；「君舟民水」的關係；性惡論。
9樓：匿名使用者
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
10樓：滿意請採納喲
1.天道自然的思想
荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。
宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
2.「天行有常」的思想
荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。
荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉凶沒有必然的聯絡。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示「志意思慕之情」，是盡「人道」而非「鬼事」。（《禮論》）
3.「天人相分」的思想
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。
並且天人各有不同的職能，「天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人」（《禮論》）「天有其時，地有其才，人有其治」（《天論》）
4.「制天命而用之」的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。
強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。
11樓：張敦揚小男神
一、「天道自然」的思想
荀子將「天
」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。
二、「天行有常」的思想
荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。
三、「天人相分」的思想
荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉凶，在人而不在天。
四、「制天命而用之」的思想
在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。
荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。
曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。
荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
12樓：youth小杰
天道自然的思想：在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。
他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。
「天行有常」的思想：荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。
人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。
「制天命而用之」的思想：在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待「天」的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調「敬其在己者」，而不要「慕其在天者」。
甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張「治天命」、「裁萬物」、「騁能而化之」的思想。
荀子（約前325—前238）名況，時人尊而號為「卿」，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。
荀子早年遊學於齊，學問博大，曾三次擔任當時齊國「稷下學宮」的「祭酒」（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西遊入秦。後曾返回趙國，與臨武君義兵於趙孝成王前。
後來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
荀子學識淵博，繼承了儒學並有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒學中自成一派。在人性問題，荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀方面，提出「制天命而用之」的人定勝天的思想。
荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為「水能載舟亦能覆舟」。
什麼是主題思想主題思想是什麼意思？
就是主旨大意啊，就是文章所最終想要表達的思想.拿寓言來講,看起來像是一個小故事,有些誇張和曲折.最後出現結局的時候,人們就可以從裡面發現一個道理,這就是作者想要表達的主題思想.主題思想是題目的眼睛與靈魂，是寫這篇文章的目的是什麼 主體思想作為一種思想體系和理論基礎的主體思想 朝鮮語 英語 juche...
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