1樓：深山讀書
簡單地說：過去心不可得，就是不要停留在過去的記憶裡：現在心不可得，就是不要迷失在現在的處境裡；未來心不可得，就是不要沉浸在未來的夢想裡。
也就是說，要在當下。觀察當下一瞬間，你是否了無牽掛？信心銘說：
得失是非，一時放卻。
2樓：pai__啊
自己理解，沒有標答，樓下的理解我不同意，
3樓：
以心必依鏡而起法，前鏡若空，心依何處，法又安立？故云不可得，而非草木之無心。
世間萬物皆是因緣和合而生，例如，天上落的雨是由雲氣聚合，木製的桌子是由木頭釘子人力而為。那麼，自性便是不依賴其他事物而存在的事物。所以是自性空，即沒有不依賴其他事物而存在的事物。
若是以自己的觀念（可以理解為「心」）去思考世間的真實相（「法」），總會依賴某種固有的形象（「鏡」）。但這樣很容易誤入虛無之地而不得。所以，《金剛經》教誨不著於相，也才有了之後那句名偈子，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」因此，前後貫穿起來看一部《金剛經》，包括「不可得」這句在內，就是說自性空，法空。如果再深入《心經》，《法華經》，這種思想更是一脈相承的。
對現世的生活人生有沒有指導？當然有！比如我們與人交往，總會「以小人之心度君子之腹」，是本來如此？
還是我們自己胡亂思維猜測？再如，我們看佛法，沒有深入經藏，卻總喜歡以自己固有的思維去評價佛法（而這種評價多半是斷見妄想）。除去這個我們執著的「心」，似乎才能更好的觀照自己看待周遭。
4樓：殺心中賊
過去心不可得，是已經失憶了，不是一個正常人；現在心不可得，是陷入了休克狀態，或者成了植物人；未來心不可得，已經完全滅盡，不受後有，證取了涅槃。綜合起來就是，一個白痴，出生即無意識，出生即死去，還證取了最高解脫－－涅槃。
如果這是事實，那不是一個很奇怪的事情嗎？
《金剛經》這部影響深遠的偽經不知害了多少人！！！忽悠的內容是忽悠，愚痴的結果是愚痴，無論如何都不可能成為智慧的。
過去心有些還有痕跡，現在心是清楚明白的，不過要遷流，未來心必得。為什麼不得？如果不得，那就是在否認任何東西的存在，既認為色法是不存在的，也認為心法、心所法和涅槃法是不存在的，也就是在從根本上否認解脫的可能性，否認任何東西存在的可能性和合理性，是想要引人成為精神病。
如果連這種**說法都要奉若圭臬，那真是可憐啊！！！
5樓：匿名使用者
這句話簡單說就是讓我們客觀的去看世界~
6樓：醪糟
若望文生義的理解，便很容易曲解此話的真實含義。您理解錯了。
其意並不是讓我們「順其自然」，也不是教人處世態度。
《金剛經》是佛陀講授實相般若的重要經典之一。其通篇核心的含義就是離戲的空性。
我們凡夫人總是認為自己存在，自己的心存在，通過自己心觀察的事物存在……
「所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
此句是佛陀在向須菩提闡述心的本性。
真正的眾生心是諸法之本性，其本體為本來無生的大空性，而佛智恆時安住於諸法本性中，故對一切眾生的心能無餘了知。在勝義中觀察或安住時，所謂眾生迷亂的心不存在，所謂明清覺心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是離一切戲論的法性本體。
此處引用我的老師對此處講解的原文：
為什麼心的本性是非心呢？因為在本性上，過去的心無法可得；現在的心無本體顏色相狀等，無法可得；未來的心尚未到來，也無法得到。
7樓：清風綠荷不自意
個人理解是世間的一切心理現象都是無常的，它的體現是生住異滅，念念生滅，不息地在變，不停地在動。
佛說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。究竟是什麼意思？
8樓：匿名使用者
1、如果是要談論**的釋義，那麼，應當根據前後文來分析，原來的**講的究竟是什麼意思。這才能夠避免斷章取義。脫離原來的**，只就這一句來談論，會衍生許多不同的意思，從而失去原意。
2、我是在搜尋「過去心」時，看到了這個問題。我為什麼要搜尋過去心呢，因為我在想到「得失心」的時候，心裡面浮現了這一句**，所以，我想詳細瞭解一下過去心。這是緣起。
過去心，現在心，未來心，怎麼會跟得失心關聯到一起呢。
得失心重的人，容易糾結於過去發生的種種，容易糾結於現在發生的種種，容易糾結於將要發生的種種。這種人執念很深。
要如何解脫呢，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」可以給人一點啟發。如果放下過去，放下現在，放下未來，那麼，就像卸下重擔，心靈反而變得通透。這時候，更加容易產生智慧。
9樓：因緣法
心，也可以粗淺地解為意識、思維。意識就像一條河流中的水，在不停地流動著，並不會停頓，因此在現代又稱為「意識流」。
過去的思維，就像河水某個斷面所流過的水，留不住而東流去了，這是過去心不可得；
思維不停地從現在這個斷面流過，沒有一個思維會停留在現在這個斷面上，因此說現在心不可得；
而未來，無從判斷，無從把握，而且更重要的是，意識也不會在任何一個未來的時間段裡停留。因此說，未來心不可得。
這段話想表達的意思，其實就是金剛經最後的那個偈：一切有為法，如夢幻泡影，如露也如電，應作如是觀。一切的由心所造的事物，就如夢、如幻影、如水泡、如水中的影子一樣不斷變化的，在時間的長河中也如露珠或閃電一樣短暫，應該這樣看待一切事物。
10樓：憨明娃
過去的已成為過去，何必多憶。現在的即將成為過去，何必留戀，未來的還未發生，何必多求
11樓：青竹遺風
過去、現在、未來是屬於三世，過去、現在、未來三世之一切法，皆不可得一實在的體質。《維摩經》說:「若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。
"所以《金剛經》說，過去、現在、未來三心了不可得。
12樓：沙裡的魚罡
這位同修，你好。
這個其實說來話長，非一生一世可以說得清。你可以參考許多許多高僧大德的書籍來理解。我試著來簡要回答下：
「心」指的是什麼呢？華嚴五祖宗密在《禪源諸詮集都序》將心分四種：1.
肉團心。即心臟。2.
緣慮心。六根追逐六塵產生思慮、心理活動。3.
集起心。專指第八識，阿賴耶識。4.
堅實心。即如來藏，清淨自性心，又稱真實心。
在《金剛經》裡，須菩提向世尊提問「云何降伏其心」？佛陀回答「應無所住而生其心」。可以說整部《金剛經》就是要解決這個「心」的問題，這個人生永恆的主題。
佛法最難了解的是大乘佛法，尤其是最上乘的佛法。佛說《金剛經》則是為最上乘人說的。從句子「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心」，知道，按照平常所證的果位上講，三賢位的菩薩叫菩薩，十地菩薩叫摩訶薩。
按照判教的解釋，三乘教的菩薩叫菩薩，實教一乘的菩薩叫摩訶薩。按五教家來講，始教的菩薩叫菩薩，終教、頓教、圓教的菩薩叫摩訶薩。聖人如此，何況我們凡夫難以理解也屬正常。.
「三心不可得」中對心的理解還可以從幾個公案中去體會，一個是二祖慧可求初祖達摩安心的事；另一個是德山吃點心的公案。都說明了佛法需要我們來廣修六度萬行而不住相，無住生心，通過聞、思、修證才能提高真實智慧，得大自在，見性成佛。
南無阿彌陀佛。
13樓：匿名使用者
『』無我「懂嗎?一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，是什麼意思
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得這三個 不可得 真實地闡述了事物的空性。有人說，這種 不可得 是因為事物本來沒有的緣故，也就是沒有任何東西可以得到，所以才是空。再加上我們看到的事物，都是因緣化合，所以也都是空，最後歸於虛空，就都不存在了。每個人都希望自己過得幸福，更幸福，更更更幸福。也就是說...
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得 是什麼意思
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得這三個 不可得 真實地闡述了事物的空性。有人說，這種 不可得 是因為事物本來沒有的緣故，也就是沒有任何東西可以得到，所以才是空。再加上我們看到的事物，都是因緣化合，所以也都是空，最後歸於虛空，就都不存在了。每個人都希望自己過得幸福，更幸福，更更更幸福。也就是說...
小人真的不可惹嗎，為什麼說小人不可得罪？
可能，你學會比他還小人 你沒事兒惹別人幹什麼 為什麼不能得罪小人？為什麼說小人不可得罪？寧可得罪君子一千也不得罪小人一個,小人之所以是小人,也就是說得罪了他,他無時不刻的想報復你,想方設方的,當然大部分都是莫須有的栽贓嫁禍啦 因為如果你去得罪小人的話,那麼他會用他的小人招式讓你求生不得,求死不能.這...