1樓：匿名使用者
譯文：與人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之內（即**政權機構）有九卿、百官，外有刺史（州一級的長官）、縣令，其次為佐（州縣長官的輔佐）、史（掌管文書的官吏）、胥徒（胥是承辦書牘的僚屬，徒是官署中的差役）。
像這樣的人，級別不同，但都屬於**。
古代君民之間相安無事，所以不緊缺官吏，人員不多。陶唐氏（遠古部落名，其首領為堯）、虞氏（遠古部落，其首領為舜）設定官制，這是可以考查的，這是他們距離百姓很近的緣故（貼近百姓的需要）。選擇有才學並且高尚的人，但賢士又不願意做官。
上古之世的志士遠避塵世而隱居在大山深谷，國君求訪他們，誠懇相待恐怕他們不肯出來做官。所以為官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他們的福澤。
後世以危害人民的人治理人民，因為懼怕（百姓）作亂，嚴密的防範不得不周備，禁令和法制不得不詳盡，然後大小官吏遍佈天下。榨取百姓越來越多，危害百姓越來越深，有才學且高尚的人越發不肯來做官，天下越發不堪了。如今一名**，大到封邑數萬戶，小的雖無采邑的奉養，卻也依靠（在衙門裡的差事）混口飯吃以代替耕作。
數十名農夫的勞動不夠奉養他們，致使不賢之人和遊手好閒之人混入官吏的行列。讓虎狼來放牧豬羊，而希望它們繁衍滋生，怎麼能夠得到呢？天下人並非那麼愚蠢，哪能厭惡安定而盼望混亂，憂懼安樂而渴望危難啊？
（這樣一來）好像應該可以長治久安了，卻還有混亂與危難，為什麼呢？奪取他們的食物，不得不使之發怒；耗盡他們的氣力，不能不使之怨恨。人民的作亂，是由於奪取了他們的食物；人民的危難，是由於耗盡他們的氣力。
而號稱治理百姓的人，耗盡人民的氣力而使他們危難，奪取他們的食物而使他們作亂。二帝三王（堯舜夏禹商湯周文王）治理天下的辦法是像這樣的嗎？
上天誕生了這些民眾，所從事的職業不同，皆能夠自食其力。如今治理百姓的人不能夠自食其力，日夜竊取人民的財物，搜刮而得到它們，不也同盜賊之心嗎？盜賊危害百姓，一有盜賊就予以消滅（剛站起來就倒下），（因此盜賊）沒有達到很厲害的地步，是存有害怕顧忌的緣故。
官吏沒有害怕和顧忌，日夜肆意橫行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢殺。難道是上天不仁義，鼓勵、助長貪婪奸邪的人，使他們與虎豹蛇虺（一種毒蛇）一起危害百姓嗎？
然而拿它怎麼辦呢？說：得到有才學且高尚的人啟用他們；如果（一時）還辦不到，廢除專司，罷去縣令，聽任天下人自己治理混亂安危，不是還要好一些嗎？
鄧牧（1247—1306）字牧心，自號「三教外人」，錢塘（今浙江杭州）人。作為文學家，他的成就並不高，留下的詩文數量也很少；但作為一個著名的反理學、佛學、道學的「異端」思想家，瞭解他對於瞭解元初文人的思想動向很有意義。
鄧牧在宋亡後以遺民自居，與謝翱、周密等人相往還。這些「遺民」往往對宋代文化的缺陷有一種反思，而鄧牧更進一步，對封建制度和傳統文化的某些本質問題作了深刻思考。
在《君道》一文中，他說：「天生民而立之君，非為君也；奈何以四海之廣，足一夫之用邪？」指出天下不是「一夫」的私產。
文中還嚴辭抨擊秦以來的君主「奪人之所好，聚人之所爭」，所以「勿怪盜賊之爭天下」。在《吏道》一文中，他又指出封建官僚機構的膨脹和腐敗，是為害人民、使天下不得安寧的直接原因。鄧牧的救弊方案是「廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危」，這當然只能是一種烏托邦式的理想，但他對君權和官僚制度的批判，還是強有力的。
鄧牧另有《寓屋壁記》和《逆旅壁記》，是兩篇辭旨雋永的小品，如《四庫提要》雲：「稍露繁華消歇之感，餘無一詞言及興亡；而實侘傺幽憂，不能自釋，故發而為世外放曠之談，古初荒遠之論。」實則表達了元初文人悲憤、虛無的心態。
求《貞觀政要·君道》中一段的翻譯
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