1樓：木易逍遙子
何謂三藏？即是經藏、律藏、論藏，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。精通三藏，並能以三藏自利化他者，尊稱為三藏法師，如姚秦鳩摩羅什，唐玄奘等。試略談其義：
一、經藏。梵語素怛纜，或曰修多羅，華言契經，佛所說之經典，上契諸佛之理，下契眾生之機，有關佛陀教說之要義大都屬於經藏。
二、律藏。梵語毗奈耶，華言調伏，亦翻善治。佛所制定之律儀，善能調治眾生之惡，調伏眾生之心性，有關佛所制定教團之生活規則，皆屬於律藏。
三、論藏。梵語阿毗達磨，華言對法，又翻無比法。對佛典或經義加以議論，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。
為佛陀教說之進一步發展，後人以殊勝智慧加以組織化、體系化的論議解釋，均屬於論藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含經為經藏，四分律、五分律、十誦律為律藏。
六足發智論為論藏。依大智度論說法，三藏屬小乘教專稱，但依據攝大乘論說法，大乘亦有三藏。華嚴經等為經藏，梵網經等為律藏，阿毗達磨為論藏。
十二部經
又稱十二分教，或十二分經。佛說的一切法，皆可統攝為一修多羅，類集為經律論三藏。由於一切經的**體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。
一、修多羅、素怛纜，此譯為經或契經，如《四阿含》、諸大乘經、戒經以及三藏外的一切經典，皆名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行**，故又稱長行經。
二、只夜，此譯重頌或應頌，頌有一定的字句，
四、五、七字一句，
三、四、
五、六為一頌不定。凡經中偈頌，以偈頌體裁重頌前經長行**之義，此類頌經，名「重頌經」。
三、和伽羅那，此譯授記，凡經中佛於菩薩授當來必當成佛之記，於緣覺後世當得道，於聲聞人今後世得道，記餘六道眾生後世所受果報之處，即名「授記經」。
四、伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直以偈頌顯示諸法的經，如《法句經》等，名「諷誦經」。
五、優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛自宣說之**，如《阿彌陀經》，名「自說經」。
六、尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷三十三：「說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經「序品」，故名「因緣經」。
七、阿波陀那，此譯譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名「譬喻經」。
八、伊帝目多伽，此譯本事，或如是語經，即經中講**菩薩聲聞等過去世行業事歷之**，及教令精進求道解脫因緣之處，即名「本事經」。
九、闍陀伽，此為本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益眾生所行因緣之**，名「本生經」。
十、毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷三：「十二部經，唯方广部，是菩薩藏，餘十一部，是聲聞藏。
」小乘的方廣經，唯以語廣，此類**，名「方廣經」。
十一、阿浮陀達摩，此譯未曾有，即經中說諸天身量，大**動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的**，名「未曾有經」。
十二、優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之**，即名「論議經」。
有首頌可以方便記下是那十二部:
長行重頌並授記
孤起無問而自說
因緣譬喻及本事
本生方廣未曾有
論議共成十二部
阿彌陀佛！！！
2樓：匿名使用者
「三藏」是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛**依之修行的指南：
經藏：梵語音譯「修多羅藏」，意譯「契經藏」，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。
律藏：梵語音譯「毗奈耶藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏**心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。
論藏：梵語音譯「阿毗達磨藏」，意譯「對法藏」，是佛**將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
「十二部經」是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱十二分教、十二分聖教、十二分經。
契經：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經典，也包含律和雜藏。
應頌：又稱重頌，和契經相應，而以偈頌重覆闡述契經所說的教法。
記別：又稱授記，本為教義的解說，後來特指佛陀對**們的未來修證果位所作的印證。
諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。
自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經》。
因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。
譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經》中的火宅喻、化城喻等。
本事：是敘述佛陀及佛**過去世的因緣事蹟。
本生：記載佛陀過去世種種大悲行。
方廣：宣說廣大深奧的教義。
希法：記載佛陀及諸**等希有殊勝之事。
論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明瞭法義，是一切論書的通稱。
3樓：匿名使用者
三藏十二部
釋尊說法四十九年，為後世留下千古不滅的真理。當時沒有文字，這些教理都是以口口相傳的方式記憶傳承。佛陀入滅後，**們為了避免遺教散佚和確立教法，以大迦葉為上首的五百**，進行第一次的經典結集，由阿難誦經，優婆離誦律，然後由諸長老將誦出的經、律檢討修訂，審定出佛說的部分；其次又經過第
二、第三、第四次的經典結集，輯成三藏十二部經流傳於世。
《大乘莊嚴經論》舉出設立三藏典籍的意義：
為對治眾生疑惑，為說戒、定、慧三學，為講說法、義，所以設立經藏。
為使眾生遠離苦行、樂行二邊，為成就戒學、心學，為成就法、義，所以設立律藏。
為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，所以設立論藏。
佛典的分類
一、三藏
佛陀的教法，經過**們幾次的結集整理後，分為經藏、律藏和論藏，稱為三藏典籍，是印度佛教聖典的三種分類。
經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏，涵蓋所有上契諸佛義理，下契眾生根機的佛陀教法。
律藏：音譯毘奈耶藏、毘尼藏，意譯調伏藏。是佛陀為調伏**心性，對治生活惡習所制定的教團規則。
論藏：音譯阿毘達磨藏、阿毘曇藏，意譯對法藏。是佛**們將佛典教義加以論議、解釋，整理組織所成的典籍。
二、十二部經
十二部經，是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱為十二分教、十二分聖教、十二分經。
契經：音譯修多羅，又稱長行。是以散文方式直接記載佛陀的教法，通於大、小乘經典，也包含律和雜藏，如四阿含、諸大乘經及波羅提木叉經等。
應頌：音譯只夜。和契經相應，以偈頌重覆闡釋契經所說的教法，又稱重頌。
記別：音譯和伽羅那，又稱授記。本為教義的解說，後來特指佛陀對**們的未來所作的印證。
有自記說、為他記說二種。自記說，是將自己的內證境界，明確的表達出來。為他記說，是如來及聲聞**，以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。
諷頌：音譯伽陀，又作孤起頌。全部以偈頌形式來記載佛陀的教法。
自說：音譯優陀那，是感興語，不待他人請問法而佛陀自行開示的教說。有無問自說，佛陀自己開啟問端，如《雜阿含經》卷
三、《阿彌陀經》；有讚歎辭，如「善哉！善哉！希有世尊！難有世尊！」；有佛涅盤後，**抄集的偈頌，如漢譯《法集要頌經》。
因緣：音譯尼陀那，義譯緣起、本緣及因緣等。是記載佛陀說法教化的因緣。也就是顯示「說人、說所、說事」的，就叫因緣。
譬喻：音譯阿波陀那。是以譬喻來宣說法義，如《中阿含長壽王本起經》、《百喻經》、《雜喻經》，《法華經》的「火宅喻」、「化城喻」等。
本事：音譯伊帝目多伽。記載本生譚以外，佛陀與**前生的行誼。包含以「佛如是說」為開卷語的經典。
本生：音譯闍陀伽。記載佛陀前生種種大悲心的修行，也通於**過去生的事蹟。律藏中以僧只律為最多。
方廣：音譯毘佛略、毘富羅等。宣說廣大深奧的教義，大都編入《長阿含》及《中阿含》。
希有：音譯阿浮陀達磨，義譯又作未曾有法、勝法、希法。記載佛陀及**等三寶甚希有之事，如《大毘婆沙論》說：
「希法雲何？謂諸經中，說三寶甚希有事。」漢譯的《中阿含經．未曾有法品》中有希有的具體內容。
論議：音譯優波提舍。記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明瞭法義，是一切論書的通稱。
佛教聖典的分類學以十二分教的方式劃分，此十二分教又攝於經、律、論三藏中，統稱三藏十二部經。
參．原始佛教的聖典
一、經藏
代表原始佛教的聖典，有經藏、律藏、雜藏三大類。
經藏指四阿含：《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。
《雜阿含》：共五十卷，包括一千三百六十二部篇幅短小、廣泛而散雜的小經。主要的論述有原始佛教的基本教義，闡明正確禪觀，和鼓勵在家信徒信奉佛教、皈依三寶等，是四阿含的主要部分，也是瞭解原始佛教教義的根本經典。
《中阿含》：共六十卷，包括二百二十二經，分五誦十八品。涵蓋修行法門及因果報應等佛教基本理論，是以禪慧修證的比丘為中心。
《長阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅較長，主題不同的經典彙集而成。內容有佛陀及**的傳教活動、佛陀的本生、駁斥外道的理論等。
著重在教化婆羅門與外道，透過天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，對教外的適應與化導是其重心。
《增一阿含》：共五十一卷，五十二品，四百七十二經。內容的特質是依世間善行，信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而匯入於出世法的大乘思想。
多說佛陀及**的事蹟、出家戒律和在家信徒如何修行等。**是按法數的順序相次編纂，從一法逐次增加到十一法，所以稱為增一。
《雜阿含》偏重於教理的闡明，《中阿含》和《長阿含》則偏重於佛陀與**事蹟的敘述。《中阿含》的文字篇幅適中，因此稱為《中阿含》；相對於此，《長阿含》的篇幅較為冗長，因此稱為《長阿含》。
二、律藏
律藏，分廣律、戒經、律論三類。
廣律有六種：
《銅鍱律》：從印度傳入錫蘭，在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方佛教國家流傳。內容分為經分別、犍度、附隨三大部。
《十誦律》：是我國最早譯出的廣律，共六十一卷。初誦至三誦是比丘律；四誦名七法；五誦名八法；六誦名雜誦，內分調達事與雜事；七誦名尼律；八誦名增一法；九誦名優波離問法；十誦名比尼誦。
《四分律》：為佛陀耶舍所誦出，竺佛念翻譯、道含筆錄。內容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毘尼、調部、毘尼增一。
《摩訶僧只律》：又稱《大眾律》，共四十卷，為法顯與道場寺佛陀跋陀羅所譯。內容有比丘毘尼和比丘尼毘尼二部。
《五分律》：或作《彌沙塞律》，共三十卷。五分是：比丘律，尼律，受戒等九法，滅諍法與羯磨法，破僧法等八法，又五百集法、七百集法。
《根本說一切有部毘奈耶》：共五十卷，是根本說一切有部的廣律。
戒經戒經即波羅提木叉經，是僧團中半月半月所誦的。漢譯又稱為「戒本」或「戒心」，是律藏的核心、根本。分為比丘戒本及比丘尼戒本。
比丘戒本：共六類十三部，銅鍱部《比丘波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧只大比丘戒本》、化地部《彌沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、說一切有部戒本、飲光部《解脫戒經》。
比丘尼戒本：共五類八部，銅鍱部《比丘尼波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧只比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、說一切有部《比丘尼戒本》。
律論關於律的論書，有：
毘尼母論：共八卷，譯者不詳。是毘奈耶藏中本母（提綱挈領解釋佛說宗趣）的論釋。
摩得勒伽論：共十卷，劉宋僧伽跋摩譯。是十誦律中優波離問及毘尼誦的異譯。
善見論：共十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯。是四分律的解釋。
薩婆多論：共九卷，譯者不詳。是十誦律的解釋。
律二十二明瞭論：一卷，陳真諦譯，依十八部中正量部的律，以二十二偈及註釋而成的律論。
另外，還有《戒因緣經》、《優波離問佛經》、《舍利弗問經》、《佛說苾芻五法經》。
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