1樓：緋紅血夜
意識形態是與一定社會的經濟和政治直接相聯絡的觀念、觀點、概念的總和，包括政治內法律思想、道德、文容學藝術、宗教、哲學和其他社會科學等意識形式。意識形態按其階級內容和它所反映的社會經濟形態即生產關係可分為：奴隸主意識形態、封建主意識形態、資產階級意識形態、無產階級意識形態。
現代西方哲學中，現象學與解釋學的主要觀點是什麼，兩者的關係又是什麼？ 50
2樓：項驀
現象學概念
觀性觀點的客觀性研究創造條件約束：關注（consciousness）和關注體驗的概念，比如判斷，理解和情感。儘管現象學尋求成為科學的，它沒有嘗試從臨床心理學或者神經學角度來研究關注。
相反，它尋求通過系統直覺去決定關注和關注體驗的基礎屬性和結構。
胡塞爾在他師從的哲學家、心理學家，弗朗茲·布倫塔諾（franz brentano）和卡爾·斯圖姆夫（carl stumpf），的講座和著作中催生了現象學說的很多重要的概念。一個胡塞爾從布倫塔諾借鑑的現象學的重要元素就是意向性（intentionality ，通常也被稱作aboutness），指出關注總是某些特定關注（consciousness of something）。關注物件自己被稱作意向物件，並且常常以不同方式用來代替關注，比如理解、記憶、關聯和延伸，直觀，等。
通過這些不同的意向性，雖然都具有不同結構和不同的方式存在於對此物的意向中，一個物件仍然成為同一個相同個體；針對相同意向物件的意向性在直覺中，就是立即生成的此物件物的附屬性和最後對它的記憶。
雖然很多現象學方法引入了幾種簡化，現象學基本上還是反對簡化（anti-reductionistic）；簡化僅僅是更好理解和描述意向性機理的工具，不是為減少任何表現為陳述。換句話說，當一個引用被指向一個事物的技術或者概念，或者當一個人描述一個相同的有組織體(identical coherent thing)的組織(constitution)，通過描述一個人「真實」所見到的，只有這些不同側面和角度，表面東西，這無法得出事情是唯一併排他的符合這些描述：簡化最終目的是去理解這些不同的角度構**通過經歷實際體驗到的事物。
現象學是胡塞爾時期的心理學和物理學所直接產生的(direct reaction)。
雖然早先被黑格爾（georg wilhelm friedrich hegel）使用過，但是胡塞爾對這個術語的採用促使它成為哲學課程的命題。從哲學角度上，現象學是它的方法，雖然這個詞彙具體含義由於先前哲學家採納後不停變化。胡塞爾設計，現象學是一種哲學**方法，它拋棄理性一邊的選擇傾向。
這個理性傾向自從柏拉圖(plato)用知覺關注來介紹個體的生活經歷（lived experience）概念時起，就一直是西方思想的主體。胡塞爾的方法要求不下判斷、依賴知覺掌握知識，不作預設和理性思考，這隱隱**於認識論的一個機制(epistemological device)，帶有懷疑主義的根基，叫epoché。有時候被稱作「體驗科學」（science of experience）的現象學方法根植於意向性，這個胡塞爾的意向性理論（由布倫塔諾發端而來）。
意向性代表另一種替代表達理論（representational theory），其含義是實在不能被直接掌握，因為它是隻有通過理解現實、將其在頭腦中表達而得到。胡塞爾不同看法是關注不在意念中而是關注非自己而外的事物（意向物件），不管此事物是物質實體或者想象中的思維片段（例如，思維段所附加或者實際的過程）。因此現象學方法存在於對現象的表述，也就是立即出現的意識關注。
20世紀60年代以來，解釋學與西方其他哲學學派以及人文學科中的有關研究結合，並由此形成了一些新解釋學學派。其中比較重要的是法國p.里科爾的現象學解釋學和德國的批判解釋學。
里科爾的解釋學是存在主義、結構主義、弗洛伊德主義（見s.弗洛伊德）以及日常語言哲學的綜合物,其研究內容與風格同德國解釋學哲學有相當差異。里科爾認為不應把解釋學當作認識論研究，而應把它看作一種方**，它首先需要研究多重意義結構，然後從表面意義中揭示隱蔽意義。
他強調本體論只能存在於解釋的方**中，並只有通過各種解釋之間的"衝突"才可獲悉被解釋的存在。
亦澤「闡釋學」、"釋義學」、「詮釋學」。廣義指對於文字之意義的理解和解釋的理論或哲學。涉及哲學、語言學、文學、文獻學、歷史學、宗教、藝術、神話學、人類學、文化學、社會學、法學等問題，反映出當代人文科學研究領域的各門學科之間相互交流、滲透和融合的趨勢。
既是—門邊緣學科和一種新的研究方法，又是一種哲學思潮。狹義指區域性解釋學、一般解釋學、哲學解釋學等分支、學派。區域性解釋學泛指任何本文註釋(包括古往今來的法律、《聖經》、文學、夢和其他形式的本文解釋的規則和方法的理論體系。
從古希臘人解釋荷馬的史詩和其他詩作開始．歐洲的古典學者就有註釋古代文獻的傳統。中世紀後期形成了有關《聖經》**和法律條文解釋的「古典註釋學」和考證古代典籍的文獻學。一般解釋學是對本文的理解和解釋的—般方**研究。
它不同於各種區域性形式的解釋學，其目的在於建立以連貫—致的理解哲學為基礎的一般而普遍的方**。代表人物為施萊爾馬赫、狄爾泰和義大利哲學家埃米里奧·貝蒂。埃米里奧 貝蒂為了響應伽達默爾的《真理與方法》，發表《作為精神科學的普遍方法的釋義學》和《普遍解釋是人文科學的方法》(1967)兩書，試圖建立以考察多學科中解釋的模式為基礎的普遍「理解」方法，規定一套解釋的標準。
哲學解釋學泛指對理解和解釋的現象的各個層次和各種情況的研究，它不是一種方**，而是對方**、對理解中意識形態的作用以及對不同形式的解釋的範圍和假定等的哲學「反思」。哲學解釋學有兩種形式；
(1)分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它雖然也涉及方**，但是主要屬於哲學性質。
(2)人文主義的哲學解釋學。其代表人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德里達等人。他們根據現象學的傳統及其對客觀知識的批判，對本文解釋的條件進行反思。
伽達默爾和德里達根據海德格爾對存在——神學傳統的批判研究，力圖在形而上學問題的具體情況中理解解釋。利科與前兩人不同，試圖調和德國的解釋學傳統和語言分析哲學、心理分析學、結構主義思潮，認為體論只存在於解釋的方**中．並只有通過各種解釋之間的「衝突」，才能獲悉被解釋的存在。
什麼是文化？定義或解釋
3樓：第三支眼
文化是人類區別於動物的一種獨特行為，是主觀能動意識迴圈，即一個群體所擁有的「道、術、器、法、勢」行為。其中「道、術、器」是組織的文化基因，「法、勢」是基因密碼，它們是量子化的文化最小組合。具體內容見《解密文化的基因密碼——用五個字讀懂文化》
在文化的統一定義明確之前，文化行為都是無意識的，是人們日常工作與生活行為的自然表現，因此得出，人類的所有行為都是文化行為，幾千年從來沒有人在刻意的做文化。博大精深、包羅永珍的文化都是人們在對美好生活的追求中自然形成的，文化的產生不以人的意志為轉移，是文化基因的自然迴圈。我們必須承認，組織文化是自然形成的，無需刻意建設，先進文化是有質量的文化，只有質量文化是有方向性的文化，認識到這點就是一個很大的進步。
因為它從反面說明了文化建設是有意識的文化行為，這種行為必須建立在文化定義已經明確的基礎上，大家知道文化是什麼，才有建設方向。因此，破解文化的定義標準是當今文化強國建設的首要問題。
「道、術、器、法、勢」五個字的文化定義，言簡意賅，不但體現出了文化豐富的內涵，還能夠替代「文化」二字，直接應用到各種文化的概念和解釋中。例如；文化自信就是對組織治理的「道路、制度、行為、理論、未來」的自信，是文化自信的題中應有之意。只要與文化相關的理論和概念都可以直接用新的「道、術、器、法、勢」五個字來代替，可以做到 讓文化深入人心的目標，是組織文化管理實踐的福音。
這是文化思想領域的重大創新，原有的文化基礎理論存在認識上的錯誤，否則，文化早就定義出來了。我們不能跟著西方後面走，不重視國人自己的研究成果。「道、術、器」的文化基因理論成果已經上傳一年多，但始終沒有引起關注，說明現實社會對文化的重視程度很低，文化已經被邊緣化了，形成不了文化的群體意識、組織意識，這是我們不願意看到的。
文化屬於管理範疇，迫切需要國家的文化標準定義，否則，我們就只見大樹，不見森林，只有出臺統一的國家文化評價標準，用評價體系推動全國的組織文化建設。才能讓文化的大樹變成森林。
文學闡釋學是什麼意思?
4樓：匿名使用者
以文字解釋一種事物，或者闡述一種現象，講究如何描述準確生動。！
5樓：柒月黑瞳
詮釋學（hermeneutics），又稱解釋學，是一個解釋和了解文字的哲學技術。它也被描述為詮釋理論並根據文字本身來了解文字。
西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關意義、理解和解釋等問題的哲學體系、方**或技術性規則的統稱。有關解釋學的研究可以上溯到古希臘。它作為一種哲學學派形成於20世紀，第二次世界大戰後在西方學術界產生了較大的影響。
"釋義學" 早在人類遠古文明時期就已存在如何理解卜卦、神話、寓言意義的問題。古希臘時代亞里士多德的學說已涉及理解和解釋的問題。「解釋學」一詞的詞根 hermes就來自古希臘語，其意為 "神之訊息"。
當時，人們已把如何使隱晦的神意轉換為可理解的語言的研究看作一門學問。中世紀的a.奧古斯丁、卡西昂等哲學家在對宗教教義進行新的解釋時，逐步把以往對解釋問題的零散研究系統化。
16世紀的宗教改革家馬丁·路德提出如何直接理解聖經本文的原則與方法的問題，對解釋學研究起了較大的推動作用。此外在法學、歷史學、語言修辭學等傳統研究中也一直涉及解釋學的問題。「解釋學」一詞於2023年首次出於j.
丹豪瑟的著作中。但在18世紀以前，有關如何正確理解文意內容的研究往往被稱作"釋義學"。這類研究往往從實用性出發，實際上是一些零散解釋規則的彙集。
亦澤「闡釋學」、"釋義學」、「詮釋學」。廣義指對於文字之意義的理解和解釋的理論或哲學。涉及哲學、語言學、文學、文獻學、歷史學、宗教、藝術、神話學、人類學、文化學、社會學、法學等問題，反映出當代人文科學研究領域的各門學科之間相互交流、滲透和融合的趨勢。
既是—門邊緣學科和一種新的研究方法，又是一種哲學思潮。狹義指區域性解釋學、一般解釋學、哲學解釋學等分支、學派。區域性解釋學泛指任何本文註釋(包括古往今來的法律、《聖經》、文學、夢和其他形式的本文解釋的規則和方法的理論體系。
從古希臘人解釋荷馬的史詩和其他詩作開始．歐洲的古典學者就有註釋古代文獻的傳統。中世紀後期形成了有關《聖經》**和法律條文解釋的「古典註釋學」和考證古代典籍的文獻學。一般解釋學是對本文的理解和解釋的—般方**研究。
它不同於各種區域性形式的解釋學，其目的在於建立以連貫—致的理解哲學為基礎的一般而普遍的方**。代表人物為施萊爾馬赫、狄爾泰和義大利哲學家埃米里奧·貝蒂。埃米里奧 貝蒂為了響應伽達默爾的《真理與方法》，發表《作為精神科學的普遍方法的釋義學》和《普遍解釋是人文科學的方法》(1967)兩書，試圖建立以考察多學科中解釋的模式為基礎的普遍「理解」方法，規定一套解釋的標準。
哲學解釋學泛指對理解和解釋的現象的各個層次和各種情況的研究，它不是一種方**，而是對方**、對理解中意識形態的作用以及對不同形式的解釋的範圍和假定等的哲學「反思」。哲學解釋學有兩種形式；
(1)分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它雖然也涉及方**，但是主要屬於哲學性質。
(2)人文主義的哲學解釋學。其代表人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德里達等人。他們根據現象學的傳統及其對客觀知識的批判，對本文解釋的條件進行反思。
伽達默爾和德里達根據海德格爾對存在——神學傳統的批判研究，力圖在形而上學問題的具體情況中理解解釋。利科與前兩人不同，試圖調和德國的解釋學傳統和語言分析哲學、心理分析學、結構主義思潮，認為體論只存在於解釋的方**中．並只有通過各種解釋之間的「衝突」，才能獲悉被解釋的存在。
民族覺醒的意識形態有哪些，意識形態是什麼意思
一個民族的覺醒，首先是思想文化上的覺醒 一個民族的振興，最終取決於思想文化的振興。當今中國和世界正在發生深刻複雜變化，文化的地位和作用日益突出。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮。意識形態是什麼意思 意識形態的意思是 意識形態是一個哲學範疇詞彙，可以理解為對事物...
為什麼說當前意識形態工作是黨的一項極端重要
因為意識形態是決定個人行為和社會行為的決定因素，換言之 無論個人行為，還是社會行為，他的正確與否，好與壞，都取決於個人意識形態和社會意識形態 從而決定了當前意識形態工作成為黨的一項極端重要的工作和任務。李勝中2015 為什麼說意識形態工作是黨的一項極端重要的工作 意識形態影響範圍非常廣，是整個社會的...
二戰前德國的社會意識形態與蘇聯有什麼不同
意識形態 蘇聯bai和德國差不多du 蘇聯被德國偷襲 一定zhi程度上可以說是活dao該 蘇聯內二戰前 為了自己利益 侵略容芬蘭 逼迫芬蘭割讓領土 德國閃擊法國後 西方國家對德石油禁運 但是蘇聯還繼續提供鋼鐵 石油 糧食 德國襲擊波蘭 蘇聯也趁火打劫 佔領一半波蘭 還把俘虜的波蘭精英全部槍殺於卡廷森...