1樓：匿名使用者
一怒而諸侯懼，安居而天下息。
出自《孟子·滕文公下》
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
翻譯過來是
「公孫衍，張儀這樣的縱橫家，難道不是大丈夫嗎？一旦發怒則諸侯都會感到恐懼，自己安居樂業則天下就會太平。」
這句話是對戰國時期縱橫家的褒評，說明縱橫家能夠在時代裡起到「雖一人之力，強於百萬之師。」的作用。
2樓：司欣東方雪巧
1.釋義：公孫衍，張儀這樣的縱橫家，難道不是大丈夫嗎？一旦發怒則諸侯都
會感到恐懼，自己安居樂業則天下就會太平。」
2.典故：出自《孟子·滕文公下》
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
基本內容
《孟子·滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」
註釋：1.人心
1.人的心地。 宋梅堯臣《送懷倅李太傅》詩：「朝騎快馬暮可到，風物人心皆故鄉。」 清姚鼐《儀鄭堂記》：「自
鄭王異術，而風俗人心之厚簿以分。」
2.特指善良的心地、良心。如：這個沒有人心的傢伙。
3.指人們的意願、感情等。 《易·鹹》：
「聖人感人心，而天下和平。」 北齊顏之推《顏氏家訓·音辭》：「人心有所去取，去取謂之好惡。
」 宋葉夢得《避暑錄話》捲上：「所謂人心者，喜怒哀樂之已發者也。」 明《巡撫登萊右僉都御史袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：
「而人心驚擾之後。尤宜坐鎮倉皇。」 《紅樓夢》第九十回：
「這麼看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。」
2.詖行
1.詖，《說文》曰：辯論也。《廣雅》慧也。《玉篇》佞諂也。《廣韻》譣詖也。詖行，不正之言行也。
「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」是什麼意思
3樓：金牛咲
意思是：他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。
出自《富貴不能淫》（《孟子·滕文公下》），原文為：
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
譯文：景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。」
孟子說：「這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？
男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你的丈夫的家裡，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』把順從作為首位，是婦人家遵循的行為準則。
大丈夫應該住進天下最寬廣的住宅（仁），站在天下最正確的位置（禮），走著天下最正確的道路（義）。得志時，與百姓一同遵循正道而行；不得志時，就獨自行走自己的道路。
富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。」
擴充套件資料
文章主旨：
此文選自《孟子·滕文公下》，是儒家經典《孟子》中的一篇，隸屬於先秦散文。作品通過孟子和其他人交談的語錄來講明道理，形象生動。
孟子關於「大丈夫」的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏**， 堅持正義的座右銘。
寫作特點：
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
作者簡介：
孟子（約公元前372年-約公元前289年），名軻，字子輿，漢族，魯國鄒（今山東省鄒城市）人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的後裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰國時期偉大的思想家、教育家、儒家學派的代表人物。與孔子並稱「孔孟」。
代表作《魚我所欲也》、《寡人之於國也》《生於憂患，死於安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解，有些思想也較為偏激。
加封為「亞聖公」，被後世尊稱為亞聖。
4樓：火雲匪
出自語出《孟子·滕文公下》
《滕文公下》是儒家經典《孟子》中的一篇。
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
譯文：景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。」
孟子說：「這哪能算是大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：『到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！』把順從當作正理，是婦人家遵循的道理。
（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！）居住在天下最寬廣的住宅『仁』裡，站立在天下最正確的位置『禮』上，行走在天下最寬廣的道路『義』上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。」
5樓：匿名使用者
「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」是什麼意思為：
1、此文出自《孟子·滕文公下》記景春的諸說：「公孫衍張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
2、原文的意思是，公孫衍作倡導的合縱策略以弱國聯合起來共抗秦;而張儀提倡的連橫的外交策略，卻讓各弱國拋棄合縱，紛紛連橫親秦。這兩個人當他們發怒時,天下的諸侯都會很懼怕。而當他們隱退安居時,天下的戰事就會平息。
6樓：葬雪灬無淚
原文：「張儀、公孫衍,豈不大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄」.
翻譯：張儀、公孫衍,（雖然存在各種各樣的毛病）難道不能稱為大丈夫嗎?他們一發作則天下諸侯都感到恐懼；他們不生事則天下的戰亂都會平息.
7樓：
【翻譯】：他們一發怒
，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。（俱，懼怕。熄：指戰火熄滅，天下太平。）
【出處】：《孟子·滕文公下》：「公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？
他們一發怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。」（公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就害怕，他們安居家中，天下就太平無事。）
「一怒而諸侯懼,安之而天下息。」的歷史典故和釋義是什麼?
8樓：別在褲腰帶
1.釋義：公孫衍，張儀這樣的縱橫家，難道不是大丈夫嗎？一旦發怒則諸侯都會感到恐懼，自己安居樂業則天下就會太平。」
2.典故：出自《孟子·滕文公下》
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？
丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。
居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」
基本內容
《孟子·滕文公下》：「我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。」
註釋：1.人心
1.人的心地。 宋梅堯臣《送懷倅李太傅》詩：「朝騎快馬暮可到，風物人心皆故鄉。」 清姚鼐《儀鄭堂記》：「自 鄭 王異術，而風俗人心之厚簿以分。」
2. 特指善良的心地、良心。如：這個沒有人心的傢伙。
3. 指人們的意願、感情等。 《易·鹹》：
「聖人感人心，而天下和平。」 北齊顏之推《顏氏家訓·音辭》：「人心有所去取，去取謂之好惡。
」 宋葉夢得《避暑錄話》捲上：「所謂人心者，喜怒哀樂之已發者也。」 明《巡撫登萊右僉都御史袁可立晉秩兵部右侍郎夫婦誥》：
「而人心驚擾之後。尤宜坐鎮倉皇。」 《紅樓夢》第九十回：
「這麼看起來，人心天意，他們兩個竟是天配的了。」
2.詖行
1.詖，《說文》曰：辯論也。《廣雅》慧也。《玉篇》佞諂也。《廣韻》譣詖也。詖行，不正之言行也。
「一怒而諸侯懼,安居而天下息」這句話是不是黑縱橫家?
9樓：匿名使用者
不是的，「一怒而諸侯懼，安居而天下息」本是與孟子同時代的縱橫家景春對公孫衍、張儀等縱橫家的讚美之詞，只是孟子予以反駁。
出處：先秦 孟子 《富貴不能淫》
原文：景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？」
譯文：景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？
他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。」孟子說：「這**能算是有志氣有作為的男子呢？
你沒有學過禮嗎？」
10樓：匿名使用者
《孟子》論之曰：或謂：「張儀、公孫衍，豈不大丈夫哉！
一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是惡足以為大丈夫哉？
君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能詘，是之謂大丈夫。」
我給你翻譯一下你就明白了：
有人說：張儀，公孫衍等輩縱橫家，難道不是大丈夫！一旦發怒則諸侯恐懼，自己安心居家則天下太平。
孟子回答：這些惡人難道能稱為大丈夫？君子處於世上最恰當的位置，推行天下正直的道義，一旦得志則使人民受惠，不得志則堅持自己的道德準則，富貴時不淫亂，貧賤時不改志向，受威逼時不屈服，這才是大丈夫！
孟子在駁斥別人提出的所以的縱橫家是大丈夫的言論，說他們不是真正的大丈夫。
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公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰
原文 公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰 夫子嗜魚而不受者，何也？對曰 夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色 有下人之色，將枉於法 枉於法，則免於相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如...