莊子知北遊原文及譯文
1樓：香菜配可樂
莊子知北遊原文及譯文如下：
不以物挫志。《莊子·天地》翻譯：因外物而擾亂自己的心志這樣，德性就沒有了。可玩物喪志。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》翻譯：人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。
形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。翻譯：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。
莊子，姓莊，名周。他出生於戰國時代祖居宋國，據說其先祖曾是宋國的一國之君。他本人雖然不曾當和兄過君主卻是道家學派鼎鼎有名之人物。
莊子的畢生思想精髓都彙集在其著作《莊子》當中。《莊子·外篇》的壓軸文章就是《知北遊》，由此我們就能知道《知北遊》這篇文章在莊子心目中的地位。我們熟知、明白了《知北遊》就可以瞭解莊周哲學的主要內涵。
知北遊》相當全面系統地論述了莊周關於生死的觀念以及他心目中理想的道德觀念。
知北遊》這篇文章的名字**很簡單，就是這篇文章開頭的三個字。雖然猛一聽篇名有點莫名其妙，但是隻要搞清楚了「知」是乙個莊子想象的人名，那篇名就相當的好懂了。即乙個叫「知」的人到北方去 旅遊 。
這個叫「知」的莊子想象的人物到北方去旅遊的目的不是我們所熟知的休閒 娛樂 ，而是去**「道」、「氣」等哲學觀點，最後探求出來的結論也遊棚逗就是莊子要向我們論述的哲學思想。
《莊子.知北遊11》
2樓：青檸姑娘
原文】 顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其遊。」
仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。
安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相也，而況今之人乎！
聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。
山林與，皋壤與？使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。
無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。
齊知之所知，則淺矣。」
通譯】 顏淵問孔子說：「我曾聽先生說過：『不要有所送，也不要有所迎。』請問先生，乙個人應該怎樣居處與閒遊。」
孔子說：「古時候的人，外表適應環境變化但內心世界卻持守凝寂；現在的人，內心世界不能凝寂持守而外表又不能適應環境的變化。隨應外物變化的人，必定內心純一凝寂而不離散遊移。
對於變化與不變化都能安然聽任，安閒自得地跟外在環境相順應，必定會與外物一道變化而不有所偏移。狶韋氏的苑囿，黃帝的果林，虞舜的宮室，商湯、周武王的房舍，都是他們養心任物的好處所。那些稱作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好壞來相互詆譭，何況現時的人呢！
聖人與外物相處卻不損傷外物。不傷害外物的人，外物也不會傷害他。正因為無所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。
山林呢，還是曠野呢？這都使我感到無限歡樂啊！可是歡樂還未消逝，悲哀又接著到來。
悲哀與歡樂的到來，我無法阻擋，悲哀與歡樂的離去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人們只不過是外物臨時棲息的旅舍罷了。人們知道遇上了什麼卻不知道遇不上什麼，能夠做自身能力所及卻不能做自身能力所不及的事。
不知道與不能夠，本來就是人們所不可迴避的，一定要避開自己所不能避開的事，難道不可悲嗎！最好的言論是什麼也沒說，最好的行動是什麼也沒做。要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來，那就實在是淺陋了。
原文和譯文均摘自網路通行版！）
學究】 不將不迎，做到心不逾矩，這是這篇文章的核心，也是孔子得道後的感悟。莊子難得讚美孔子， 而在這裡卻不乏溢美之詞，可見孔子到了晚年才真正得道了。
《莊子·知北遊》名句
3樓：網友
莊子·知北遊》名句： 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。
1.孔子問於老聃（dān）曰：今日晏（yàn）閒，敢問至道孔子對「老聃」說：我見老師今天空閒，冒昧向您請教什麼是「大道」。
2.老聃曰：汝齊戒，疏瀹（yuè）而心；澡雪而精神，掊（póu）擊而知；夫道，窨（xūn）然難言哉。
汝齊戒，疏瀹而心：「老聃」，你先得沐浴齋戒，清除心中雜念。澡雪而精神，掊擊而知：
淨化你的心靈，拋棄你的智慧。夫道，窨然難言哉：「大道」是神秘莫測，難以言表的。
3.將為汝言其崖略：夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形；精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生；故九竅者胎生，八竅者卵生，將為汝言其崖略：我現在為你說個大概。
夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形：「明亮」的東西總是產生於「昏暗」，具有「形體」的東西產生於「無形」。精神生於道，形本生於精：
人的精神是從「大道」中產生出來的，形體是從「精氣」中產生出來的。
而萬物以形相生：萬事萬物又是憑藉「形體」而誕生的。故九竅者胎生，八竅者卵生：「九竅」指哺乳動物，是胎生的；「八竅」指鳥類和魚類，是卵生的。
《莊子.知北遊10》
4樓：會哭的禮物
原文】 冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：
可。古猶今也。」冉求失問而退，明日復見，曰：
昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。
古猶今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？」仲尼曰：
昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫；可乎？
冉求未對。仲尼曰：「已矣，未應矣！不以生生死，不以死死生。
死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？
物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也」。
通譯】 冉求向孔子請教：「天地產生以前的情況可以知道嗎？」孔子說：
可以，古時候就像今天一樣。」冉求沒有得到滿意的便退出屋來，第二天再次見到孔子，說：「昨天我問『天地產生以前的情況可以知道嗎？
先生說：『可以，古時候就象今天一樣。』昨天我心裡還很明白，今天就糊塗了，請問先生說的是什麼意思呢？
孔子說：「昨天你心裡明白，是因為心神先有所領悟；今天你糊塗了，是因為又拘滯於具體形象而有所疑問吧？沒有古就沒有今，沒有開始就沒有終結。
不曾有子孫而存在子孫，可以嗎？」冉求不能。
孔子說：「算了，不必再了！不會為了生而使死者復生，不會為了死而使生者死去。
人的死和生相互有所依賴嗎？其實全存在於乙個整體。有先於天地而產生的物類嗎？
使萬物成為具有各別形體事物的並不是具有形體的事物。萬物的產生不可能先行出現具象性的物體，而是氣的聚合而產生萬物。由氣的聚合形成萬物之後，這才連續不斷繁衍生息。
聖人對於人的憐愛始終沒有終結，也就是取法於萬物的生生相續。」
學究】 古人同樣很好奇宇宙之初，於是就有了各種說法，那麼各種說法到底說清楚了宇宙之初嗎？未必！這篇文章似乎把這個問題說清楚了，也就是明白了當下也就明白了過去，這就是對宇宙之初最好的解釋。
母親因為孩子而變成母親，孩子因為母親而成為孩子，母親和孩子這兩個概念是同時出現而存在的。這樣理解才是宇宙的本源！
《莊子德充符》讀《莊子》 德充符（十二）
德充符 本篇主要談論道德，德充符 道德完美的標誌。文中以衡山五個寓言寫了六個肢咐友中體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象 相反，盛名於時的孔子告唯，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明 形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就...
如何理解莊子的逍遙遊所表達的思想
我們試著從莊子的思想來 追究，知道所謂逍遙遊的境界，也就是想在無限生的痛苦與現實的悽楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬於靈性的 而且充滿無限自然和諧的廣大精神世界。所以莊子在他的著作中把逍遙遊列為其中的第一篇，開宗明義的顯示出他思想世界的要旨。在逍遙遊的敘述中，我們如果...
求莊子《逍遙遊》2 3段的原文和翻譯
原文 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟 置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風 揹負青天而莫之夭閼 者，而後乃今將圖南。蜩 ti o 與學鳩笑之曰 我決 xu 起而飛，搶 qi ng 榆枋 f ng 而止，時則不至...