1樓：匿名使用者
德充符》 本篇主要談論道德，「德充符」，道德完美的標誌。文中以衡山五個寓言寫了六個肢咐友中體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子告唯，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。
所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。
讀《莊子》// 德充符（十二）
2樓：黑科技
莊子·德充符（雅譯）
續 惠子對莊子說：
人本該無情嗎？」
莊子答：「是這樣。」
惠子問：人而無情，怎麼稱為人？」
莊子說：道給予人容貌，天給予人形體，怎麼不稱為人？」
惠子說：「既稱為人，怎麼能無情？」
莊子說：這非我所說的『情』。
我所說的無情，乃是說，人不以好惡損傷內在本性，常順應自然而不人為增益。」
惠子說：「不人為增益，何以保全自身形體？」
莊子說：道給予人容貌，天給予人形體，不以好惡使本性受損。
而今你外弛精神，勞費你的精力，倚著樹而狂歌，靠著枯槁梧樹而眠。
天給予你形體，你卻自鳴得意于堅白之論！」
註釋】 與：給予，賦予。
惡（wū）：何。
益：增益。身：形體。
子：指惠子。外：出外，超出。
勞：辛勞，費神。
倚：倚靠。據：憑據，憑藉。槁梧：枯槁梧樹。瞑：同「眠」。
選：授予。莊子雅譯 - 文集 -
《莊子》—內篇—德充符—小結
3樓：得書文化
解析】在本章中，莊子主要談人生修為。莊子首先從生死入手，揭示生命的有限性和道德的長久性，從而將人的外形與道德分開來。本篇的中心在於討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。
莊子通過乙個又乙個生動的寓言，並借孔子與老子之口道出了人生的大智慧。
莊子在巖拿仔本篇裡所說的「德」，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。莊子認為宇宙萬物均源於「道」，而萬事粗汪萬物儘管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是「忘形」與「忘情」。所謂「忘形」就是物我倶化，死生同一；所謂「忘情」就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。
這種「忘形」與「忘情」的精神狀態就是莊子筆下的「德」。「充」指充實，「符」則是證驗負責的意思。
為了說明「德」的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人，但是他們的「德」又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產感到羞愧，孔子的內心比叔山無趾更為醜陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它，闉敏旁跂支離無脤和翁㼜大癭為國君所喜愛。五個小故事之後又用莊子和惠子的對話作為結尾，即第六部分，在莊子的眼裡惠子恰是「德」充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。
莊子看待世界和人生的視角是非常獨特的。他認為，從事物的不同之處去看，則發現所有的事物都迥然不同，但不必因為人與人的差異而互相攀比，斤斤計較。如果從事物的相通之處去看，天下萬物又有什麼區別呢？
貧與富、成與敗等都不是造物主送給我們的禮物嗎？天下萬物不都是自然界中的一部分嗎？何必要互相爭鬥和攀比呢？
拋開名利與嫉妒，才會真正享受自然和人生。
讀《莊子》// 德充符（十一）
4樓：野半下獨
莊子·德充符（雅譯）
續 有乙個人遊說衛靈公，他跛腳、佝背、缺唇，衛靈公卻很喜歡他；
看到身形完整的人，反覺他們脖頸太過細長。
有乙個人遊說齊桓公，他脖上生大瘤如甕，齊桓公卻很喜歡他，看到身形完整的人，反覺他們脖頸太過細小。
所以只要德性過人，形體殘缺就會被人遺忘。
人不遺忘其所應忘，卻遺忘其所不應忘，這叫作真正的遺忘。
所以聖人有所逍遙遊，而視智巧為災孽，而視約束為膠執，施惠是交接的手段，工巧是商賈的行徑。
聖人不圖謀，何需智巧？
不割裂，何需膠執？
不喪失天性，何需恩德？
不謀利，何需經商？
此四者，就是天養。
天養，就是得天滋養。
既受天養，又何需著意人為！
有人之形，無人之偏情。
有人之形體，所以可與人和諧相處。
無人之偏情，所以不會受是非侵擾。
渺小啊，他與常人同群；
偉大啊，獨成天人合一！
註釋】 闉跂（yīnqǐ）：曲折行走。脤（shèn）：同「唇」，即嘴唇。說（shuì）：遊說。
說：同「悅」。
脰（dòu）：頸。肩肩：細小狀。
甕：大盆。癭：腫瘤。
忘：遺漏，遺失。
遊：意指逍遙之遊。
知：同「智」。孽：同「蘗」。
約：約束。德：同「得」。接：接物。
工：工巧。惡（wū）：何。
斲：雕琢。喪：失去。
貸：借貸，意指經商。
鬻：養。 食（sì）：餵養。
人：意謂俗人之務。
群：群聚。眇：渺小。
謷（ào）：大貌。天：自然。
莊子雅譯 - 文集 -
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