1樓：匿名使用者
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。蘆老讓故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，陪局春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可含哪以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
2樓：匿名使用者
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，衝豎形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳寬判毀，曷足以美七尺之軀哉？，」荀子——勸學篇慎備》）
論語中的學習之說中君子什麼意思
3樓：苘茗蔏菏荼
君子：指人格高尚、道德品行兼好之人。
君子」觀念在中版國各家中，儒家尤其孔權子對之極為重視。雖然，在人格塑造的理想中，儒家有聖人、賢人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高於君子，然而聖賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型---君子，也就特別值得注意與追求。「君子」一語，廣見於先秦典籍，多指「君王之子」，著重強調政治地位的崇高。
而後孔子為「君子」一詞賦予了道德的含義，自此，「君子」一詞有了德性。《易經》《詩經》《尚書》廣泛使用。《周易·乾》：
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」《詩經·周南·關雎》：「窈窕淑女，君子好逑。
尚書·虞書·大禹謨》：「君子在野，小人在位。」
4樓：
大家讀bai《論語》會發現，這裡面du經常出現一zhi個詞：君子。我們直到今天還常dao常將其作為做內人的乙個標容準，說某某人非常君子。但是究竟什麼是君子呢？
君子」是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短兩萬多字的《論語》，「君子」這個詞就出現了一百多次。
我們把孔子對於君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發現，大概做乙個君子要有幾個層次上的要求。
做乙個善良的人。這是君子的第乙個標準。
君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。乙個人反省自己的行為，而能夠不後悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標準。
君子之學的原文
5樓：專屬mmm丶
君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
君子生非異也善假於物也翻譯君子生非異也，善假於物也是什麼意思？
翻譯 君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子 善於藉助外物罷了。整個句子是一個判斷句。假於物 是介賓結構後置，即 於物假 向外物藉助 的意思。擴充套件資料 論語 中有 君子使物，不為物使 這句話說的是我們不要被 物 所奴役，君子使用萬物，而不被外物支配，這聽上去似乎不難，但其實想想又是另一回事，當你...
翻譯。君子生非異也，善假於物也，君子生非異也,善假於物也 翻譯
原文 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里 假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。荀子 釋義 我曾經整天思索，卻 不如片刻學到的知識 多 我曾經踮起腳遠望，卻 ...
君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之 更也，人皆仰之是什麼意思？
君子的過錯，就像是日食和月食一樣。犯了錯，所有人都看得到。改了錯，所有人都敬仰他。原文 子貢曰 君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。論語 子張篇。翻譯 子貢說 君子的過失，就像日食和月蝕一樣 有過錯時，人人都看得見 他改正了，人人都仰望他。解讀 此章以日食月蝕的變化為喻，讚揚了君子...