1樓：假面
意思是：孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
出處論語·雍也篇是《論語》中的一個章節，共包括30章，該篇涉及到“中庸之道”、“恕”的學說、“文質”思想，同時還包括如何培養“仁德”的一些主張。
2樓：
《論語· 雍也第六》
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
譯文：論語 第六部分 雍也
孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
注：1、子夏：姓名卜商，字子夏，衛國人，孔子晚年所收的優秀學生之一。出身貧賤，學問紮實，擅長文學，《論語》中出現20次，名列同學第四，比孔子小44歲。
2、儒：周代時指掌握詩、書、禮、樂、射、御（六藝）等知識技能，擔任教育、禮儀方面職務的人。
3、君子儒：除了有專業技藝，還有理想，有仁者心懷，懂得做人的道理的學者。
4、小人儒：有儒者該有的專業技能，卻只是把“儒”當作一種職業，沒有理想，只是受人指示後卑微的為人做事，像奴僕一樣的學者。
5、女：通“汝”，你。
6、無：通“勿”，不要。
3樓：
孔子對子夏說：“你要做個君子那樣的讀書人，不要做小人那樣的讀書人。”
儒，指的是一種職業或者身份，比如現在的“知識分子”。
4樓：餘墨書香
論語 雍也篇：
子謂子夏曰：“汝為君子儒，毋為小人儒。”
[譯文]孔子對子夏說：“你要做君子式的學者，不要做小人式的學者。”
自我修煉和提升，也要認識清楚自己的目標，選定正確的目標，你的努力才有價值。選錯了目標，再努力也沒有用，反而有***。
5樓：雪舞冬風
孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務使澤及當時，名留後世。
若夫小人之儒，惟務雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”(這段話講得通俗明白《三國演義》)
6樓：使命踐行者焦竣
子謂子夏曰：女為君子儒！無為小人儒！
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子謂子夏曰女為君子儒，無為小人儒.女是什麼意思
7樓：紹傲
譯文:孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。《論語·雍也》
8樓：
《論語· 雍也第六》 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。” 譯文： 論語 第六部分 雍也 孔子對子夏說：你要做高尚的儒者，不要做以儒為職業的小人物。
9樓：使命踐行者焦竣
孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
楊伯峻：孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
錢穆：先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”
李澤厚：孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”
詳解：“女”，即“汝”，你。本章字面意思十分簡單，問題的關鍵在於什麼叫“君子儒”、“小人儒”。
後世把孔子掛了一個儒家的標籤，但在《論語》中，只有這一章提到“儒”。“儒”，本義指“術士”，在周代專指為貴族子弟的教師等。孔子的學生幾乎就沒有什麼貴族子弟，至少在《論語》中，也沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒“的語錄也一條都沒有。
所謂“儒家”的出現，都拜子夏之流所賜。“儒家”之於孔子，只是約定俗成、將錯就錯。
這裡的“儒”，與後世的儒者、儒生、讀書人之類都無關，孔子年代根本就沒這樣的說法與意指。《周禮》裡有“四曰儒，以道得民”。但此文被漢代劉歆整理，是否歷史真實，至少康有為是堅決反對的。
胡適把“儒”當成起源於商代類似**教牧師般的某類人，也不過是一個被西方模式所**者的囈語。至於《禮記》中有《儒行》，但《禮記》只是戰國及後儒生所撰，反而是一個曲解改造孔子思想的鐵證，不足觀。拋開這一切關於“儒”的爭論，就《論語》本身來看，孔子並沒把“儒”當成一個可以代表自己的標籤，這一點是十分明確的，這從“儒”在《論語》中的僅見就足以證明。
這裡，還是採取《說文》“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲”的標準解釋，無論是貴族子弟的教師還是後來的儒者、儒生，都可以看成某種意義上的“術士”。孔子走的是剛陽一路，雖然是剛中有柔，但與“術士之柔”遠非一類。
本id在這裡提出一個前無古人的論斷：老子實際上是古代之“儒”的集大成者，而孔子百尺竿頭更進一步，非老子之流可夢見矣。老子之“道”實“儒”，道家實際更應該稱為“儒家”，而孔子之學，自從顏回先去後，並無繼者，後借孔子之名而惑世者，不過如子夏般的小人儒而已。
在孔子看來，當時包括老子在內的一切所謂“儒“，都不過在小人範圍內，沒有智慧而自小之，都是“小人儒”。但當時的“儒”、各種的術士在社會上有廣泛的影響，孔子對應著造了一個新詞“君子儒”，以彰顯自己主張的不同。何謂君子儒？
橫天橫地而不離當下，不離當下而橫天橫地，轉“人不知”之世界為“人不慍”之世界，擔當天下而無所擔當，無所擔當而擔當天下，“聞見學行”“聖人之道”而成就之。孔子已經看出子夏之流不堪承擔，所以有本章的直接警示，也算為後世留一話頭。
子夏曰：百工居肆以成其事；君子學以致其道。
楊伯峻：子夏說：“各種工人居住於其製造場所完成他們的工作，君子則用學習獲得那個道。”
錢穆：子夏說：“百工長日居住肆中以成其器物，君子終身在學之中以求致此道。”
李澤厚：子夏說：“各行各業的工匠在製作場地完成他們的工作，君子應該努力學習以完成他的事業。”
詳解：錢解基本把握了本章的語法結構，其餘兩人連基本的語法都沒搞清楚。“百工居肆以成其事；君子學以致其道”，其實就是“百工居肆以成其事；君子居學以致其道”的省略，這是一個典型的對稱比喻句式。
最可笑的是，李澤厚在“記”中大發知識分子與勞動人民的議論，連那下鄉勞動改造知識分子都扯在一起，這種知識分子，確實“徒然耗費糧食“。
本章的意思很簡單，直譯大致就是：就像各種工匠在手工業作坊裡為完成他們的製作，君子在學中為完成他們的事業。這裡，子夏把孔子鮮活的“學”變成了手工作坊一般有著具體目的、程式、規範的子夏之“學”，這就如同希臘哲學柏拉圖之後將赫拉克利特的“邏格斯”變成“邏輯”，從此，一切都被結構著、程式著、基礎著，而這一切都對應著一切意識形態的把戲。
後世的所謂儒學，在這種意識形態化中沉淪，子夏之流，其禍大矣。
子非魚，安知魚之樂。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！汝不知
你不是魚，怎麼知道魚的快樂？瞭解我心情的人，認為我心中惆悵 不瞭解我心情的，還以為我呆在這兒有什麼要求呢！你不懂我的心 子非魚 安知魚之樂？啥意思？你又不是魚，怎麼知道魚快樂呢？這是莊子和他的好朋友惠子的一段對話。二人在魚池邊遊玩，惠子看著池中游動的魚兒說 這些魚兒多麼歡樂啊！莊子詭辯說 你又不是魚...
論語子罕讀音,子罕的罕字怎麼讀？
您查詢的是 論語 子罕 查詢結果 共包含 4 個漢字，總筆畫數 25 畫。去除重複漢字後 共包含 4 個漢字，總筆畫數 25 畫。以下為單個漢字筆畫數 6 畫l n論 9 畫y 語 3 畫z 子 7 畫h n罕 單字拼音 論 l n l n 語 y y 子 z 罕 h n 筆畫拆分 論 丶乛丿丶丿乛...
予謂菊花之隱逸者也牡丹花之富貴者也蓮花之君子者也有什麼表達之妙
運用了排比的修辭，句式整齊，突出了對蓮的高度讚美，表達自己高潔傲岸的情操 予謂菊，花之隱逸者也，牡丹，花之富貴者也，蓮，花之君子者 出自哪首詩？是什麼意思？予謂菊，花之隱逸者也 牡丹，花之富貴者也 蓮，花之君子者也 從修辭角度看，是.句，從句子的 第一個是 排比 第二個是 駢句 駢句，是一種講求對仗...