1樓：郭大磊老三
有一年夏天，惠帝與隨從到華林園去玩。他們走到一個池塘邊，聽見裡面傳出咕咕的青蛙叫聲。惠帝覺得很奇怪，於是便問隨從這些咕呱亂叫的東西，是為官或是為私的？
隨從感到皇帝的問題很可笑，但又不好不回答，就說：「在官家裡叫的，就是官家的；若在私家裡叫的，就是私人的。」
又有一年鬧災荒，老百姓沒飯吃，到處都有餓死的人。有人把情況報告給晉惠帝，但惠帝卻對報告人說：「沒有飯吃，為甚麼不吃肉粥呢？
」報告的人聽了，哭笑不得，災民們連飯都吃不上，**來肉粥呢？由此可見晉惠帝是如何的愚蠢糊
2樓：筆芯—苗
為甚麼不吃肉粥呢
惠帝曾到華林園去玩，聽見青蛙的叫聲。便問隨從這些亂叫的東西是為官還是是為私的？隨從回答道：
在官家裡叫的，就是官家的；若在私家裡叫的，就是私人的。等到有年鬧災荒，老百姓餓死。惠帝說：
為甚麼不吃肉粥呢？惠帝被手下矇蔽的太厲害了就想這樣！
這篇文章想說的是惠帝是被手下人矇蔽而導致天下苦難的，惠帝的心腸是好的，惠帝雖傻但同情心很好。
3樓：匿名使用者
先秦（即戰國）時候兵家有6個，這些兵家在孫子之前所有的觀點孫子都考慮到了，在孫子之後的在討論兵家方略時不可能不考慮孫子的見解。
這句話其實就是把孫子地位提得很高了。
4樓：古惑
沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊
全文如下：
晉原軫曰：「秦違騫叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。
縱敵患生，違天不詳，必伐秦師。」欒枝曰：「未報秦施而伐其師，其為君死乎？
」先軫曰：「秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？」吾聞之：
『一日縱敵，數世之患也。』謀及子孫，可謂死君乎？遂發命，遽興姜戎。
子墨衰縕（cuī dié麻的腰帶），樑弘御戎，萊駒為右。
＊翻譯晉國的原軫說：「秦國違背蹇叔的意見，因為貪得無厭而使老百姓勞苦不堪，（這是）上天送給我們的好機會。送上門的好機會不能放棄，敵人不能輕易放過。
放走了敵人，就會產生後患，違背了天意，就會不吉利。一定要討伐秦軍！」欒枝說：
「沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊，難道（心目中）還有已死的國君嗎？」先軫說：「秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報什麼恩呢？
我聽說過：『一旦放走了敵人，會給後世幾代人留下禍患』。為後世子孫考慮，可說是為了已死的國君吧！
」於是釋出命令，立即調動姜戎的軍隊。晉襄公把白色的孝服染成黑色，樑弘為他駕御兵車，萊駒擔任車右武士。
＊註釋晉原軫曰：「秦違蹇叔，而以貪勤（使之勞苦不堪）民，天奉（奉送、賜予）我也。奉不可失，敵不可縱。
縱故，患生；違天，不祥（吉利）。必伐（討伐，截擊）秦師！」欒枝曰：
「未報秦施（秦國的恩惠）而伐其師，其（難道）為死君（此時晉文公已死，但還未安葬，故稱死君。晉文公曾在外流亡十九年，後得秦穆公的幫助，才回國即君位）乎？」先軫曰：
「秦不哀（舉哀）吾喪而伐（討伐）吾同姓（同姓國家），秦則（就是）無禮，何施（施恩、報答）之為（賓語前置，「施之何為」）？吾聞之：『一日縱敵，數世之患（禍患）也』。
謀（考慮、打算）及子孫，可謂死君乎（可說是為了已死的國君吧）！」遂發命，遽興（調動）姜戎。子（晉襄公）墨（名詞活用為動詞，染黑）衰絰（cuīdié喪服。
本應為白色，現因軍事需要染黑），樑弘御戎（特指戰車），萊駒為右（居右持戈盾保衛君王）。
翻譯翻譯翻譯
莊子《胠篋》文言文全文翻譯。
<<孟子.公孫丑下>>文言翻譯
5樓：匿名使用者
得 到仁義的人，幫助他的人就多；失掉仁義的人，幫助他的人就少。幫助他的人少到極點了，連家裡人都
背叛他；幫助他的人多到極點，天下的人都歸順他。讓天下人都歸順他的人去攻打連家裡人都背
叛他的人，所以君子不戰就算了，打了就一定勝利。」
文言文《勸學》翻譯
為人師者,德以配天地,出處
6樓：匿名使用者
「為人師者，德以配天地」這句話出自《禮記·學記》。
這句話的意思是：作為一位教師，教書育人，需要言傳身教，自己的道德品行必須經得起考驗，能配得上教師的身份。
擴充套件資料《禮記·學記》是《禮記》中的一篇，由西漢戴聖編纂。漢代的鄭玄對《禮記·學記》的解釋是：「《學記》者，以其記人學教之義。」
《學記》是中國古代一篇教育**，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是中國也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。一般認為是戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。
7樓：夏姝
出處：《禮記·學記》厚德篇。
全句：為人師者，必先正其身，方能教書育人，此乃師德之本也。
譯文：教師在教書育人中，除了言傳，便是身教，用自己的日常行為來影響教育學生。這便是為人師表。
第四篇就是《學記》篇，而《學記》把整個教育的理論分析得很清晰、脈絡也是很分明，雖然只有短短一篇文章，但是《禮記·學記》的內容卻發人深省。
《禮記·學記》言簡意賅地闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。
擴充套件資料
其他關於師德的名言：
1.一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。
2.善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
3.師者，所以傳道受業解惑也。
4.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
5.動人以言者,其感不深;動人以行者,其應必速。
《勸學》中的「勸」是什麼意思？
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