1樓：
說白了，人類也是地球的產物，對於地球而言，人類和塵埃沒什麼區別，不要把人類超越在這之上了。不光是人類還是其他生物甚至像地球這樣的星球，都是貪婪的，都是自私的。生物為了生存和繁衍會去索取和侵佔，行星為了平衡會自我調節性的搞些「自然災害」，還會俘獲像月球這樣的小行星做衛星。
關於貪夢，巨集觀上說，人類在自己走向懸崖，而且越走越快，惡化的自然生存環境，脆弱的經濟，日趨瘋狂呈現出來的惡劣本性，而且似乎沒人有辦法停止或減緩這個腳步。我感覺恐龍的滅絕可能就是因為集體的發展過快，那時候的資源是食物，貪婪的食物鏈頂端的群體數量發展，食物鏈崩潰，瞬間滅亡。人類的那一天似乎也不遠了，自然環境、經濟、還是本性，哪一個走到邊緣了，都會完蛋。
2樓：匿名使用者
現在的社會是一個沒有權威的社會，就是說，我憑什麼相信你呀，憑什麼相信老師的話，領導的話，憑什麼相信報紙的話，我要經過自己獨立思考。這個獨立思考就要看你怎麼思考了，如果你要開啟你的眼界的話，萬事萬物都是我們的老師，任何一個人都是我們的老師，而且我們的生命是相互依存的，我的生命依存於你們，你們的生命又依存於所有的人，包括大自然，包括山水，鳥獸。我在大學裡教過十三年的普通物理課，在中學裡教過兩年的物理課，我現在放棄了我所學的專業和最容易謀生的手段，開始了自謀生路的道路。
在這個過程中，我覺得物理不能把我對自然的感激和感恩之情表達出來，但我可以通過文章，通過講座，通過其它很多的方式，和更多的人分享我自己從中的感悟，然後我參加自然學友，去年我也到雲南去參加希望小學的環境教育，有機會我也是很高興和朋友們交流我自己的心得體會。
最後我給大家簡單示範一下我做環境教育的時候，做的一個活動。「天上的飛鳥是我的兄弟，地上的野花是我的姐妹，樹木是我的朋友，所有的生物、山川和流水，我都要好好的照顧，因為綠色大地是我們的母親，藏在天空後面的是她的星雲，我和大地上的一切共生，我的愛遍及一切，我的愛遍及一切。
3樓：匿名使用者
事物的發展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。
量變達到一定程度必然引起質變，當我們要保持事物性質不變時，必須堅持適度的原則。
4樓：崔玉書
你的觀點本身就是不對的,
貪婪也是一種需要,是這種需要的表現.
另,辯證法沒有度的說明,
至少在馬哲當中是如此.
用辯證法關於度的觀點說明: 地球能夠滿足人類的需要,但不能滿足人類的貪夢。
5樓：
說白了，人類也是地球的產物，對於地球而言，人類和塵埃沒什麼區別，不要把人類超越在這之上了。不光是人類還是其他生物甚至像地球這樣的星球，都是貪婪的，都是自私的。生物為了生存和繁衍會去索取和侵佔，行星為了平衡會自我調節性的搞些「自然災害」，還會俘獲像月球這樣的小行星做衛星。
關於貪夢，巨集觀上說，人類在自己走向懸崖，而且越走越快，惡化的自然生存環境，脆弱的經濟，日趨瘋狂呈現出來的惡劣本性，而且似乎沒人有辦法停止或減緩這個腳步。我感覺恐龍的滅絕可能就是因為集體的發展過快，那時候的資源是食物，貪婪的食物鏈頂端的群體數量發展，食物鏈崩潰，瞬間滅亡。人類的那一天似乎也不遠了，自然環境、經濟、還是本性，哪一個走到邊緣了，都會完蛋。
6樓：
其實簡單了說就是人能依靠地球活下去，但不能利用地球來為自己牟利。
7樓：匿名使用者
先不說這個觀點正不正確。
我們先用具體問題具體分析的觀點來分析這個問題。首先，什麼是人類的需要，人類的需要分為兩種，一個是物質需要，一個是精神需要，那地球滿足了你的需要了沒？問一下你自己，有還是沒有。
如果說沒有，那是不是你尚未滿足的需要是不是便是人類的貪夢呢？
很顯然，這樣很容易就分析出這觀點是不正確的。
8樓：崔玉書
這個觀點不正確，
滿足人類的需要的物質並不都在地球上，而人類的需要也不都是貪慾，它也包括著正常的發展和認識世界的需求。
哲學方面一些試題，請幫忙寫下正確答案，謝謝。
9樓：匿名使用者
1、材料一，表明了是先驗主義的認識論傾向。材料二是不可知論的認識論傾向，這個不可知是指真正的自在之物不可知，我們只能知道事情的表象。材料三，表明了一種感覺的認識論。
表明世界除了自己的感覺之外，沒有什麼真正的真理可言。材料四，指出的是古代所有的認識論，表明的認識只是一種被動的接受，消極作用的結果。忽視認識的主觀能動性。
材料五，表明認識與實踐是相互作用的過程，認識世界和改造世界是相互聯絡的過程。人在實踐中可以提升自己的認識。材料六，說明辯證唯物主義的認識論是一種能動的、革命的認識論，不是像舊唯物主義消極的反映論一樣，只是被動的接受。
2、材料一的根本原因是他們認為，認識是天生就有的東西，只是後來遺忘了。例如柏拉圖，就是這種觀點。這主要是因為他的哲學是一種客觀唯心主義哲學的原因。
認為客觀的理念是世界的本原，在認識論上，就必然會表現為理念是本身就有的東西，只是因為身體的介入，而使人忘記了固有的理念，後天的學習只是回憶的過程。材料二的根源是先驗主義的認識論原因。康德受休謨影響認為，人不可能對世界的本質有所認識，人只能靠自己的先有的理解模式，各種範疇去理解世界，因為感覺的世界是一個世界，而這背後還有一個真正的世界是我們所不能認識的。
我們永遠是不可能從此岸世界到達彼岸世界的。他的錯誤在於割裂感覺與世界的關係，認為感覺是使人的認識與世界之間成為了一個隔閡，而不是認為感覺是我們認識世界的通道。材料三與材料二是相似的。
休謨認為感覺只能告訴我們現在世界，而不能夠告訴我們未來是什麼樣子的。所謂的必然性只不過是我們主觀上的一種猜測，是一種心理上的習慣。他是從根本上否認世界聯絡的必然性的客觀性。
材料四的錯誤在於，舊唯物主義者們，只是看到了認識像鏡子一樣，只能是一種被動的接受和反映，沒有看到認識是一種主動的過程，它通過指導實踐體現了它的能動性。
3，就是實踐。它可以檢驗認識，認識同時也可以指導實踐。只有通過實踐，而不是純粹的說理，才能擺脫他們陷入無休止的爭論的怪圈子之中。
同時也要說明，我們是一個從不知到知，從知到更加知的一個過程。（最好在這裡，你可以舉例說明一下。）
4，揭示了人的認識是有能動性的，不僅可以認識世界還可以改造世界。意識是有相對的獨立性的。
1，基本關係；人與自然的關係。
2從矛盾的對立統一面，去說明這個問題。也可以說明自然界的規律是客觀的，有條件的，我們不按規律辦事情，盲目的去改變自然界，那麼我們最終是還要受到報復的。
3這個比較一點了。把握度，你可以從人類的產生是一個自然的過程，去說明自然界是有能力來滿足人類的需要的，但是人類如果不按自然界的規律辦事情，超出自然界的承受能力，過分的掠奪和開採自然界，其結果必然是要失敗的。（你要先解釋一下度的哲學意義）。
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辯證唯物論,唯物論,唯物辯證法,辯證法,辯證唯物主義,誰能區分一下這概念哈
我認為 唯物論是相對唯心論而言的，是絕對排斥唯心的，即認為物質是第一性的而精神是第二性的 辯證唯物論包含唯心論的積極方面，即在承認物質是第一性的前提下，同時也承認人的主觀能動性 辯證法是相對形而上學的，即從聯絡 運動 全面的角度去看世界和一切事物，而非從孤立 靜止 片面的角度去看待事物 唯物辯證法則...