1樓：匿名使用者
1、事物都包含著對立的兩極
老子的辯證法思想認為事物都是由對立的兩個方面組成的，事物是在對立中來確定自己的性質的，所以《老子》第二章講「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已」。意思是，正因為有醜，才知道美是美，如果沒有醜，就不知道美是美，美醜是相對的。
善惡也是這樣，所有的事物老師在相比較中間才能確定自己的性質。
需要指出的是，中國這種思維方式有幾種不同表現，一種就是老子的思維方式，是從事物的一極來找對應的另外一極，也就是從美的這方面一定要找醜的這方面，從高的這極要找矮的這極。從一極找對應的一極，這是老子的思想。
孔子的思想和老子不一樣，孔子是從兩極中間找一箇中極，也就是他的中庸之道，他從「過分和不及」這兩極來找一箇中極，就是既不過，又不不及，而是恰到好處，所以他講中庸之道，是過猶不及，過分跟不及是一樣的。所謂中庸就是「用中」的意思，就是做事要適合一定的度。一極必須要找到另外一極，從兩極中間找一箇中極，尋求一個合適的度，這些思維方式都是非常有意義的。
2、事物的發展與轉化
老子認識到事物的發展變化，是由量變到質變的。這方面他講了很多，如「九層之臺，起於壘土，千里之行，始於足下」，「圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細」等等。很高的臺子是用土一點一點積累起來的，你要走一千米，要一步一步的走。
他說天下難事必須從容易的開始，天下大事必須在做好細小事情的基礎上完成。有的人說一開始不可能把任何大事情全都做好，那常常是需要積累出來的，經驗越多，你做的事情就越大。因為任何偉大的事業，他不是一下子就能完成，總是有積累的過程。
等積累到一定程度，這個事物就會發生質的變化。
老子對轉化有深刻的認識，如「福兮禍之所倚，禍兮福之所寄」等。老子有一句話需要我們注意，他講「反者道之動，弱者道之用」，是說道是向相反的方面轉化，道的作用是來扶持弱小，因為任何事物都有盛與衰，而且盛極必衰，這就是轉化。新生的東西開始比較弱小，而正因為它新生，它才有發展的前途，大家就要扶持它。
所以，老子講「弱之勝強，柔之勝剛」等等，像這種互相轉化的思想老子講了很多。但是，老子只是提出來這樣一種轉化的現象，並沒有講到轉化的條件。我們知道，轉化一定是有條件的，如果沒條件，弱怎麼勝強呢？
這就是說，老子在強調轉化的時候忽略了條件性，這一點可能是《道德經》的一個不足。
3、 通過否定達到肯定
老子思想中有非常重要的一點，就是對否定意義的認識。老子講「道常無為而無不為」，我們把它作為一個思維模式看，如果說「無為」是對「為」的否定，那麼「無不為」，就是對「為」的肯定，或者說是對無不為的否定之否定。那麼把它作為一種方**的公式，我們可以有這樣的表述，通過否定達到肯定。
老子認為，通過否定達到肯定，是道的特性，因為老子講「道常無為而無不為」，他要通過否定而達到肯定。所以說，通過否定達到肯定是道的特性，是老子認識的一個原則。
我們對這個問題可以做兩個方面的分析。第一，按照老子的看法，道不是認識的物件，因為「道可道非常道」，道不是認識的物件。可道之道，它不是無名、無形的永恆的常道。
那就是說，不可能在經驗中間得到對常道的認識。因為既然常道無名無形，是永恆的存在的，它不是在經驗中能夠得到的，所以它是不能在經驗中得到認識，或者說我們不能用一般的認識方法來認識。中國話有一個叫做「烘雲托月」，月亮是不能畫的，怎麼辦呢？
我們就把它邊上的雲彩畫出來，這樣把月亮顯現出來。同樣道理，道是不能說的，我們認識道，只能說道不是什麼。因此，老子認為，必須先把一般的認識的經驗都去掉，以至於思想中形成的有名、有形的的東西統統都去掉了，他才不會用經驗性的認識來說道是什麼。
達到這一步，才符合道的「無為」要求，而無為才可以無不為。也就是說道不能用經驗的方法來把握，那就要另闢蹊徑，這條路徑就是通過否定達到肯定，就是從說道不是的什麼，而達到對道的認識。
第二，《道德經》把宇宙本體稱為道，這在原則上說是不符合老子思想體系要求的。因為道作為世界的本體，不能說它是什麼，不能以任何名字來命名，而稱他為道是沒有辦法的辦法，只是勉強給它一個名字。因此，《道德經》對道的說明大體上都是用了一些不確定的，或者極其模糊的，甚至是否定的形容詞來描述它，以免使人們把道看成一個具體的東西。
他怎麼來說道呢？如他說「玄之又玄」，玄之又玄到底是什麼東西，老子也搞不清楚。還有「恍兮惚兮」，他用不確定的很難琢磨的東西來說明道，意思就是說道不好形容，不能說。
根據上面的分析，我們可以得出這樣一個判斷，作為一種以否定為特徵的方**，至少包含這三個對提高人們理論思維很有意義的層面。
老子的辯證法思想主要包括哪些內容
2樓：demon陌
1、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的「反」思想。
「反」這一範疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。
2、關於矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處於某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展準備了必不可少的條件。
3、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：
「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。
由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。
4、變化發展的辯證思想。辯證法是關於世界普遍聯絡和永恆發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
3樓：匿名使用者
1、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的「反」思想。
「反」這一範疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。
2、關於矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處於某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展準備了必不可少的條件。
3、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：
「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。
由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。
4、變化發展的辯證思想。辯證法是關於世界普遍聯絡和永恆發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想
5、具體矛盾具體分析。老子認為，對於一切事物，都應該順其自然的趨勢，而不以人的意志左右其間，即要做到無為。所以越強為越是要失敗，無所作為而聽其自然發展，社會倒是可以達到治理的目的了。
故老子曰：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸」（五十七章）。老子強調統治者要按
自然無為的原則輔助萬物自然執行，而不要有意作為，這就是
「以輔萬物之自然而不敢為」（六十四章）。另一方面，老子對老百姓也要求做到「無為」。他認為統治者廢除禮樂刑政，一任無謂自然，實行無為而治，天下就可以太平了。
但如果老百姓智慧太多，就足以引起他們的迷惑，促進利慾的念頭滋生，「民之難治，以其智多」（六十五章）。因此，老子說，自古以來
能把天下治理好的統治者，都不是教人民更聰明，而是教人民更愚昧。用智來治國，是國家的禍害，否則就是國家的幸福。
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