1樓：想硬就硬
出自《金剛經》，是佛經中的一句話。原文：應化非真 篇須菩提。
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。
受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。
何以故。
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。
金剛經《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》， 梵文 vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。
唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。
2樓：匿名使用者
出自《金剛經》第三十二品
應化非真分
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自**？
3樓：山雲西南
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，出自著名的佛教經典《金剛經》。
這句話的意思主要是，世間一切的物質和現象都是空幻不實的，猶如夢幻泡影，實相則是非相。因此，告誡修道、修行之人應該「遠離一切眾相」而「無所住」。就是要放棄對現實世間的執著，以般若智慧證空性。
說的通俗些，是為了讓我們不要執著於有為法，因為它像露水、閃電一樣轉瞬即逝。因為有為法是受時代侷限的，有前提的；說法者自身的認識也受時代侷限，受自己的身體侷限（比如心理學上的具身認知）。唯有原則是不變的。
滿意請採納。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自**？
4樓：和藹的回答錯誤
出自金剛經。 南懷瑾講解 【一切有為法。如夢幻泡影。
如露亦如電。應作如是觀。】 這是金剛經最後一個四句偈。
金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。
不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。 假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：
不生法相，無所住。
非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。
一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽裡的幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心裡作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。
我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。 所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動 二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？
不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！
現在我們大家作聽金剛經的夢！真的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？
誰敢下結論？沒有人可以下結論。
5樓：weirdo童鞋
這是金剛經的最後一句，世尊講的太了不起了。徹底的看破身心不實在，徹底放下，就是這一句，就是關鍵。
【何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
世尊、釋迦牟尼佛，恐怕我們一直死執這個身心，叫我們徹底的看破，這一句就是叫你徹底看破，把生到死收攝在這一念。記住！一切有為的生滅法，跟做夢一樣，我們人生、宇宙，統統在做夢，夢幻、水泡，水中泡，砰！
沒了，砰！沒有，表示生命的脆弱。影像不實在，夢是不實在，泡，很脆弱，影像是不實在。
如露亦如電，就像早上的朝露，太陽一出來，朝露就消失了，表示生死無常，剎那消失。「電」就是閃電。像閃電，沒了！
生命就是這樣，這麼短暫。意思就是：你要珍惜人身啊！
要好好的修行，在這麼短暫的生命裡面，這麼快速的無常裡面，你總要找到清淨自性，要不然，就要徹底的趕快唸佛。何以故？一切有為的生滅法，就像夢幻泡影一樣不實在；就像露、朝露，太陽一照就沒有了；就像閃電一樣，一閃就過了，生命是如此的脆弱、短暫，如此的無常，趕快修行啊！
應作如是觀，內心要有心理準備。
【一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。
士農工商。赤白青黃。馨香臭穢。
有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅。
】因為那個都是相，所有的相都是陷阱。記住！見所有的相，統統放下，見所有的相，都知道那是陷阱，不要落入進去，不要掉進相的陷阱裡面，凡所有相，皆是虛妄。
不要掉進去，不要落入觀念，不要在相上建立觀念，拼死命的執著，沒有這種東西。【有為之法也。】
【如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法。即是世間萬事。皆如夢幻泡影。不得久長。】
【夢者。妄想也。幻者。
幻化也。泡者。如水上之泡。
易生易滅也。影者。如身之影無所捉撮也。
】「撮」就是取。我們身體，光線一照，後面的影子你捉不到，那不是實在的。燈光一照，後面的影子，你抓那個影子，怎麼抓得到呢？
人生、宇宙就是心性的影現，沒有實在的東西，趕快看開、放下。
【露者。霧露之露。不得久停也。
電者。】閃電，【雷電之電。頃刻之光也。
】剎那的閃電，生命是這樣脆弱的。所以用這個臭穢的色身，無常的色身，想要追求永恆的快樂，是不可能的，不可能的。
【應作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作如是觀也。】
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自**？
6樓：周公後
這是《金剛經》裡最為著名的一個偈子：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是這部佛經的精髓所在。
佛說，只有知道一切都是因緣所生、有生有滅的假象，只有明白這個道理，具有對境不生妄想、對物不生執著的智慧，人才能從生死煩惱中解脫出來。（佛教裡稱不為幻像所迷的智慧叫」般若智慧」或者「空性智慧」，並用具有無堅不摧的力量的「金剛」來比喻這種的智慧。）
「有為法」，就是有生有滅的一切存在；「作如是觀」，就是把世間開始有生有滅的假象當作夢（睡覺中的夢境）、幻（海市蜃樓般的幻影）、泡（水泡）、影（影子）、露（露水）、電（閃電）等等幻有的現象來看待。
有緣答你之問，希望你能夠去讀讀《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》），培養起看得破放得下的大智慧。
祝你幸福！
7樓：匿名使用者
出自 《金剛經》哦，這是金剛經最後一個四句偈一切有為法 如夢幻泡影：一切依靠因緣而生的世間法，都如夢幻和泡沫中的影子
如露亦如電，應作如是觀：如霧靄一樣不可琢磨，無常變幻。又如同閃電一樣快速變化。
我們應這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性
8樓：匿名使用者
覺得金庸**裡面那些少林寺的高僧們就經常說這樣的話
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自**？
9樓：荊萊
出自《金剛經》第三十二品「應化非真分」。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自**？
10樓：荒誕不經
《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
通俗解釋「一切有為法 如夢幻泡影」意思就是：一切依靠因緣而生的世間法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀，出自**？
11樓：東坡**站
出自金剛經。 南懷瑾講解 【一切有為法。如夢幻泡影。
如露亦如電。應作如是觀。】 這是金剛經最後一個四句偈。
金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。
不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。 假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：
不生法相，無所住。
非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。
一切有為法如夢一樣，如幻影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽裡的幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心裡作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。
我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。 所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動 二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對？對！夢有沒有啊？
不是沒有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的；等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場夢！你要曉得，我們現在就在作夢啊！
現在我們大家作聽金剛經的夢！真的啊！你眼睛一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢？
誰敢下結論？沒有人可以下結論。
佛說一切法，為度一切心，若無一切法，何用一切心
佛說一切法，為度一切心 因為眾生的心不同，根性不同，因緣不同，接受的道理不同，所以佛講了八萬四千種法門來度眾生。若無一切心，何用一切法 眾生都.樓主的說法似乎說錯了 佛說一切法，為度一切心，若無一切心 不是法 何用一切法 不是心 善哉善哉。這個意思是說，佛法只是為眾生而設的，如果眾生都得度成佛了，那...
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我從來沒有為她付出過，都是她為我付出了一切，現在她要我狠心對待她，她是想要離開我了吧？如果她不愛我
沒有人copy 是故意要變心的，她 愛你的時候是真的愛你，可是她不愛你的時候也是真的不愛你了，她愛你的時候沒有辦法假裝不愛你 同樣的，她不愛你的時候也沒有辦法假裝愛你。當一個人不愛你要離開你，你要問自己還愛不愛他，如果你也不愛他了，千萬別為了可憐的自尊而不肯離開 如果你還愛他，你應該會希望他過得幸福...