1樓：加內沙
嗯。。。。 據在下的理解，舍受就是指不苦不樂受。 在受到二痴根心，舍俱掉舉相應一心以及舍俱疑相應一心的作用下，無法產生和悅受以及憂受相應。
和這兩種心俱行的受就是舍受。平等心是指殊勝的舍心，不會因為偏愛而動搖的心。
這裡有論藏的註解。
舍俱（upekkhasahagata）：即使是面對可喜所緣（目標），若生起的是痴根心，該目標的體驗則不再是可喜，由此悅受也就不會生起。同樣地，當不可喜所緣不被體驗為可厭時，憂受也不會生起。
再者，當心受到疑或掉舉困擾時，它無法對目標下個正面或負面的判斷，由此它不能與悅受或憂受相應。基於這些原因，與這兩種心俱行的受是舍受（upekkha）。
在巴利聖典裡，upekkha一詞常用以代表殊勝的舍心或平等心，即不會受到不平等或偏愛動搖的心。然而，在此這一詞純粹用以代表『舍受』，即心不傾向於愉悅或不樂的感受。(注7)舍受與感受目標兩端的樂受和苦受相反，它以中庸的方式感受目標。
由此舍受也稱為『不苦不樂受』（adukkhamasukha vedana）。
譯按：巴利文upekkha一詞有多種不同的意義。在此列出較常見的幾個：
一、『舍俱』是『與舍受俱行』，此舍受是『受心所』（vedana-cetasika）；二、五禪支裡的舍也是屬於受心所；三、舍覺支與舍梵住或舍無量心的舍是『中舍性心所』（tatramajjhattata）；四、觀禪的行舍智則屬於『慧心所』（pabba-cetasika）。五、『精進舍』是不過強亦不太弱而適中的精進，是屬於精進心所（viriya-cetasika）。
2樓：匿名使用者
舍，就是住所，接納了就受。關鍵在於，你的住所選擇接納什麼樣的客人。先付一年的房租不保證他臨走時不會拆了你的房子。
這是比喻，但是佛如果舉這樣的例子，難免以後**們爭論房東房客的是非。因為平等心不能夠歧視某些客人，或者說，煩惱不是指現實中的客人，而是指不受心舍歡迎的"客人"。
3樓：匿名使用者
平等心是針對世間法而言。「舍」（upekkha）的真正意義不是丟棄，而是「令平等」。猶如天平，欲令平等，不一定要用減法，用加法也可以，要「隨機應變」，因此「舍」的正確翻譯是「等舍」。
「受」（vedana）是蘊法之一，本身也包涵五蘊，因此有「五受蘊」支——研究十八界於五蘊所受之微細差別。如何令五蘊「等舍」（平靜、不再波動），是修禪的境界，是色界（純物質）的境界，也是出世間的境界。《心經》：
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」所指的，就是這個境界。
4樓：
佛法無區別，區別的是我們的凡心！
佛教的眾生平等和捨棄你我分別心是什麼意思？
5樓：曹曉山
佛說眾生平等，是佛證悟宇宙人生的真相後，站在眾生一體、無二無別的一真法界，從生命的本質這個角度上講的。它是指法界的一切生命（眾生），無論是在結構上，還是在功用上，都無二無別。
《妙法蓮華**句》有云：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」所謂六道輪迴：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍。
眾生之所以無法證悟宇宙人生的真相，成佛做主，主要是因為眾生有多生多劫習染的、與生俱來的貪慾和執著，眾生若能徹底放下一切執著（捨棄你我），當即就可進入理事圓融的一真法界，成佛做主。
6樓：靈臺叩問
個人淺見，謹供參考。
眾和平等，是覺性平等（
有點象憲法中規定的法律面前人人平等），但是我們看到的是千差萬別，儘管相不一樣，有男女胖瘦，壽夭通窮，每個眾生的覺性是一樣的。要說吃飯是傷了生命，是因為我們沒有達到菩薩境界，在菩薩境界是不用吃飯的。要不我們怎會是六道輪迴裡的凡夫呢？
為了在凡夫的世界裡努力修行，超出凡夫的見解，達到菩薩的境界，要讓肉體活著，所以必須吃飯，所以佛才會說不吃腥葷，卻沒說不吃任何東西啊。
捨棄你我的分別心就是眾生平等，有分別心就執著於相上，比如男女胖瘦，壽夭通窮。仗勢欺人，就是有分別心之故。
7樓：無盡意
好好修行吧！哪一天你開悟的時候，這些問題自然就沒有了！佛教說眾生平等，是從本性上講的，一切法都從自性妙體而生的。
性平等，心佛眾生三無差別。相不平等。比如家庭聚餐，一定是你父母坐在當中。
不能把你家寵物狗坐在當中。所以佛法的道理很深，就以上的問題，詳細的講，一天也講不完！建議你多看看佛教書籍，所有問題迎刃而解！
8樓：匿名使用者
既然你認為平等是這樣的，你還來這裡問什麼問題啊？問了就是不平等了嘛，真平等了就沒有什麼問題不問題嘛......
9樓：滄桑不易道
1、比丘飲食：佛制比丘不得受蓄除佛制守簡陋維持生計之外一切財、物，包括勞作養育之物；比丘乞食，次第平等乞已，過午不食；佛制比丘，飲食之物當生食子想，但為除飢渴魔障、勤於修道；寺廟贏生，亦依佛制；
2、比丘行於野，當不畏蛇蟲毒蟻毒龍猛獸，亦不應自賤於命、不惜福緣。佛示比丘，佛先世修行，無量生中，以身投虎、喂鷹，不惜生命，以修善道；比丘於行，當以慈悲喜捨四無量心為本修於善法，廣積善緣，行人天眼目之責；
3、佛教眾生斷人我分別心，意在教導眾生斷於我執，斷無量劫來我執煩惱，得平等智慧，勤修善道，級別身份即破，執著、攀緣心即滅，逐得善法廣大智慧，次第福報成就。
善男子，
眾生平等，佛實所見，製法對治眾生功高我慢、懶散放逸；
捨棄人我分別，佛實所證，製法對治眾生我法二執。
善男子，
眾生所能達到的境界，也就是潛力是一樣的。只是由於愛染牽扯，從而形成了互相食啖的惡習氣。聖人憐憫眾生，化六道，以存眾生善根不滅。
佛陀出世設教，拔眾生出六道苦海，直至成佛做祖立宗設教。
10樓：龍暮雲
眾生平等，是萬物皆可成佛，不分種類。修行之人用餐是因為未達正果，尚為凡人，成佛之後，便是五蘊皆空，無須遵循世間幻象了。
本來無一物，何處惹塵埃。
11樓：破碎de幻影
佛學只是宗教忽悠人的東西而已，
「眾生平等」說的是大家最後都會死亡，而不是指活著的時候地位是一樣的。
「捨棄你我分別心」講的是大家要互相誠信，不要你騙騙我，我騙騙你什麼的，騙來騙去沒意思，但這同樣是不可能的。人不為己，天誅地滅，活著就是為了滿足慾望，若滿足了你卻滿足不了我，這樣是會產生仇恨的。
但是若真的平等，還要佛祖幹嘛呢？憑什麼你能忽悠我，我就不能忽悠你呢？
這些就和你忽悠你同桌一樣，不過人家把這種忽悠升級了，忽悠到了很多的人
佛家的思想是「無爭」，很符合統治者想天下平靜的思想，所以才會允許流傳下來。
但是佛家思想有好處也有壞處，好處是能使社會和諧。以德服人
壞處就是妨礙社會的發展，人類如果沒有了慾望，社會不能發展，那人類的存在還有什麼意義呢？
其實說實在的，有人信佛是因為信佛能讓自己感到滿足，滿足了自己的慾望自然要信。
同樣，有人不信佛也是因為信佛不能滿足自己的慾望，不能滿足當然不信你咯。
其實每個宗教都是一路貨色，信我，我保你，不信我，我滅了你。所以有了異端，妖孽。
想要正真瞭解自然，可以去學學「道」，當然，不是「道教」，而是「道家」，萬物皆出自「道」，也就是我們所說的真理，信那些虛無飄渺的東西，還不如瞭解一下這個宇宙真實的一面
12樓：匿名使用者
要不說現在在佛教中學佛的都鑽牛角尖呢
13樓：匿名使用者
你這叫葛藤禪。佛可以除妖降魔同時也可以割肉喂鷹，全看個人境界。眾生平等只在人心，和社會主義誇誇其談正好完全相反。
如果你非要這麼理解當外出野獸要吃你，那野獸跑到你家你也可以吃了它，那就叫公平，不是平等。至於本來無一物那是風馬牛不相及，除非佛陀借了哈利波特的隱身衣。
在佛教中，眾生平等的含義，是什麼？
14樓：心靈解放軍
(眾生平等)是從人的本質上說，我們身像有男女老少胖瘦醜美差別，不為平等，但本質都是一「真如妙性」——比如說：江河湖海里千波萬浪形狀各異，但同出自一水性質；又如宇宙所有細物質如精神、粗物質如物體，看似不同，但都是一能量子振動的現象。(眾生平等)不單指人類，同時還包括地球上其它生命和物質以及宇宙所有異類生命和物質。
佛教不同於其它宗教，與科學相同。
15樓：黃昏的道標
眾生自性本來清靜，眾生都有佛性都能成佛，都是因地佛
16樓：匿名使用者
佛說眾生，即非眾生，是名眾生。眾生是眾緣和合而生，緣散即滅，本無實在，可見眾生平等啊。
在佛法中 分別與執著的意義相同嗎？
17樓：引導者
分別屬第六識，執著屬第
七識。第七識：末那識為恆執第八阿賴耶識為『我』之染汙識。
為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。
簡單的說：
第六識是心智，你會做數學題，你知道怎麼燒菜，你知道要給別人留下好印象等等，都是第六識。
而人人都有第六識，那豈非人人相同？不是的。
第七識末那簡單的說就是「我」，「我執」，就是因為有第七識的存在，我們開始區分「我」和「非我」，因為第七識的影響，我們會傲慢、執著等等，如果沒有我與非我的區別，也就沒有排名，比較，等等，因為沒有意義。比如：一個人考試100分，另一個人50分。
如果沒有第七識，那麼兩個人對這兩個分數就只是兩個分數而已。但是有了第七識，就會比較，就會有人傲慢，有人沮喪。
引自
18樓：匿名使用者
當你執著一件事時，就起了分別心。因為心中有分別才會執著，平等心看事物就不會執著。
比如：人們執著金錢，覺得錢越多越好，因為他把錢多和錢少分別看了。如果覺得錢多與少都不要緊，錢並不重要，沒有了分別的心就不執著了。
再如：做功德總是要區分是大功德還是小功德，就起了分別心，說明執著於功德。
再如：很多人覺得動物生來就是殺著吃的，就起了分別心，也是一種執著。如果知道動物前世也做過人，要用平等心看待他們，就不執著了。大家都吃素不是很好嗎？
再如：人們分別看待各個宗教和法門，說這個好那個不好，這不也是一種執著嗎？只要對眾生有利的都好。
19樓：匿名使用者
淨空法師說在一真法境的時候是沒有任何分別的，也就是說，如果你能修到那個境界，分別和執著是沒有分別的。但是如果修不到，那自然是有分別的。我認為執著是一種撞了南牆也不回頭的人，也是一種放不下的表現。
比如你放不下金錢，那其實也是一種對金錢的執著。而分別心我認為是一種不同的看法，總是帶有另一種觀點，而不能把兩種不同的觀點融合。比如，淨空法師把佛教和其他宗教融合，如果帶著分別心，可能融合嗎？
其實每一種宗教都是叫人向善的，都是叫人放下的。那不是一樣嗎？比如修淨土和修禪的，我修淨土難道會勸別人也修淨土嗎？
不會的！雖然淨土有淨土的好，可以待業往生，只念阿彌陀佛就行。但是別的修法其實也同樣有其他的好處。
可能是我不瞭解，沒有真正的去修行其他方法，才會不知道其他方法的好處。但是不管什麼方法，不都是通往一條路的嗎？還是沒有分別的。
「關中平原」和「漢中平原」是同地方嗎
不是同一個地方。渭河平原即關中平原，介於秦嶺和渭北山系 老龍山 嵯峨山 藥王山 堯山 黃龍山 梁山等 之間。西起寶雞，東至潼關，海拔約320 800米，東西長約350公里，面積約3.6萬平方公里。漢中平原，位於陝西省西南部漢中市，平原面積近3000平方公里。漢中盆地漢江上游勉縣至洋縣之間，秦嶺和大巴...
男女平等和女士優先矛盾嗎男女平等與女士優先的矛盾？
因為女士優先是種禮貌 是男士對女士的紳士態度。是社會 壓力下的產物。而男女平等 是指在權利和義務上平等了，是法律賦予的 女士優先或男士優先並不影響在法律上的男女平等。矛盾與否你是站哪一邊的?本人主張不矛盾,因為女性力量較小,身體嬌弱.而男生本來就身體上有優勢.以這點來說從一開始就不平等,所以男生讓點...
如何區分功利心和上進心,功利心和上進心區別？
完全不一樣呀！功利心在做事的時候考慮的是名利，上進心是對做事的一種努力，為了更好的生活而努力 功利心主要指為上位不惜用一些手段，坑人之類的 一個虛榮心作怪 一個是為了以後長遠利益出發 功利心和上進心區別？功利心在做事的時候考慮的是名利，上進心是對做事的一種努力，為了更好的生活而努力 一個是為了成為別...