1樓：匿名使用者
這是神秀菩薩和慧能菩薩一唱一和，為解眾生執著而做的偈子。
神秀菩薩說：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
慧能菩薩說：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
神秀菩薩說的是因地修行的方法，身當以佛為師，依教奉行，為眾生榜樣；心當放下執著，清淨無染。時刻提醒自己，照看好清淨心。
慧能菩薩說的是果地證得的境界，外舍六塵，內舍六根，法與非法一時放下，頓證本來面目。
二者缺一不可，對修行人來講，不能偏廢。應立足神秀大師的方法，追求慧能大師的境界。不可好高騖遠，空口談禪
2樓：普願講堂慧蓮
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！這個偈子是描述菩提佛性的妙明境界。
這個偈子出自六祖壇經，最初的一段！慧能去見五祖忍大師，求法。五祖令門徒寫一首偈子，看有沒有開悟見性。
如果誰的偈子寫得好，真開悟見性，堪作法器，則把祖位傳與他。神秀大師當時在五祖座下，為教授師。在牆上寫一偈子：
「身是菩薩樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」慧能見偈後，亦令人**一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵垢？
」五祖遂祕密傳法，付衣缽與慧能為第六祖！
這首偈子的意思是：菩提是無形無相的，如果還執著一顆菩提樹，仍然沒有離相。菩提為心悟，非身所成。
心也同樣，無形無相，卻能生萬用妙法。心隨緣現萬境萬相萬法萬用，而不能用某一個形象來給它定格。真正的佛性本心是不立任何一念來執著的，不立任何一淨一染，一生一滅，一增一減，一去一來……。
故而不執心為明鏡，此為對立心，為分別心，為取捨心。本心本自清淨，空無一物，意為不染一法，何來的塵埃？何須拂試？
這首偈子的境界是一個開悟者的境界，菩提是無相無形的，而心也是無形無相的，本來萬法皆是幻，無有一物實有，談什麼惹塵埃不惹塵埃呢？
3樓：天佑中華天佑
菩提本無樹 明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
佛法講的就是一個空字，這四句是禪宗六祖慧能說的，充分反映了空
4樓：柴桑臥龍
菩提是個莊園，話說那裡沒有樹木 一面鏡子平躺著，但是不能認為是平臺
菩提本無樹明鏡亦非臺是什麼意思?
5樓：匿名使用者
這句話的意思是眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，心靈就象一座明亮的臺鏡。
這四句的意思是：眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，心靈就象一座明亮的臺鏡。本來就是四大皆空，**會染上什麼塵埃！
何處有塵埃：這句是針對無相偈的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：
佛教認為各種塵埃都是汙染人的性情的東西。
擴充套件資料
出自《菩提偈》，《菩提偈》是詮釋佛教教義的歌偈，由唐代和尚慧能所作，屬於五言絕句。其中前兩首偈是針對神秀的《無相偈》所作的，旨在說明「明鏡」的清淨；第三首偈則流傳甚廣；第四首著重講修行方法。
這首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區別。神秀的那首「無相偈」，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。由於神秀強調「時時勤拂拭」，後人以其主張「拂塵看淨」，稱之為「漸修派」。
惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。
一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」
6樓：匿名使用者
菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。本來就是虛無沒有一物， **會染上什麼塵埃?
「菩提本無樹」是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈中的一句。意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執著，才能明心見性，自證菩提。
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原文：菩提偈
菩提本無樹，
明鏡亦非臺，
本來無一物，
何處惹塵埃。
原文解釋：
這個是六祖惠能大師的一個四句偈，這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
」惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
五祖擦偈：心本不生不滅，遇境似有境滅還無。心之所以有掛礙、有塵埃，只是因為，心對世界萬事表面的相有所住。故人會有煩惱，進而產生貪嗔痴，無法明心見性，得到真正的自在。
要知道，世界上萬物都是終須敗壞的。所以是虛妄的，不是永恆的，不應該用太多的血心去留戀它。所謂萬物皆為我所用，並非我所屬。心無所住，無所掛礙，即是無心無塵。
五祖的意思是『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？
你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
7樓：baby鞋子特大號
意思：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。
這四句主要講的是要人們懂得放下,也就是佛經中說的四大皆空,但是又不執著於空！前兩句只不過借菩提樹和明鏡來講明：不要執著與事物。
後兩句講自己的境界,明明想得道，但是太執著於道,反而與道越來越遠。禪宗主要闡述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的。
擴充套件資料：《菩提偈》
【作者】惠能 【朝代】唐
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
佛性常清淨，何處有塵埃。
心是菩提樹，身為明鏡臺。
明鏡本清淨，何處染塵埃。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處惹塵埃。
菩提只向心覓，何勞向外求玄？
聽說依此修行，西方只在目前。
翻譯：原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很乾淨，**會染上什麼塵埃。原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。
本來就是四大皆空，到**染上塵埃。菩提只是向著內心尋找，何必勞累向外界求取玄機？以此進行修行自身，極樂世界也就在眼前。
8樓：晴天的娃娃
『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。』這個是禪宗五祖的大**神秀所做，五祖弘忍大師並不很滿意
『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』這個是慧能知道了他的師兄神秀所做的偈，然後在他的基礎之上改的（當時慧能大師在寺廟裡的地位沒有神秀大師高，且不識字）。五祖弘忍大師認為這個比神秀做的偈要好，但當著大家的面卻說這偈不好，還在他頭上打了三下，慧能大師晚上三更就到弘忍大師的禪房，弘忍大師向他講了《金剛般若波羅蜜經》，並把衣缽傳給了慧能大師（也就是後來的六祖）
神秀大師是漸悟；慧能大師是頓悟（明心見性）。
在《六祖壇經》中，有對於這2個偈子的詳細介紹。
我佛講的是萬物空相，既然樹也不是樹，臺也不是臺，什麼都是空，那又怎麼會有塵埃呢？
『菩提本無樹』：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。
菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？
紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
『明鏡亦非臺』：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著。《金剛經》中的『應無所住，而生其心』，怎麼還要有個臺呢？
『本來無一物』：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
『何處惹塵埃』：既然什麼都沒有，塵埃又從那裡生出呢？根本就無所住了。
這首偈頌主要是從『應無所住，而生其心』而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：『一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。』這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？
你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？ 與《心經》中『五蘊皆空 渡一切苦厄 舍利子色不異空空不異色 色即是空空即是色 受想行識亦復如是』說的都是一個道理：
什麼都不是永恆的，凡事不能執著
末學淺見,不足之處請各位網友指出
9樓：匿名使用者
這句話出自《壇經》,我閱讀過,是記錄五祖慧能的言行和生平.
五祖慧能看見神秀(四祖大**)的
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃
寫下的.
後來四祖傳了達摩的袈裟和法杖給他,但迫於神秀權勢,逃往南方.並且最終建立南少林.
詩的意思很難解釋.片面地說是:菩提所說的不是一棵樹,明鏡稱不上一個明亮的圓盤,本來就什麼都沒有,怎麼會惹上塵埃呢?
可以理解為:身處在這個熙囂紛擾的塵世當中,只有自己的心處於世外,不受干擾.才能保持自己的靈臺一片清明.也就是說一切都是在自己的心中.
你有什麼關於佛,道的問題都可以來問我.我會盡自己的能力為你解答.
少林六祖慧能偈語.
菩提樹下是佛祖悟道的地方.
菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.
本來什麼都沒有,怎麼能染上塵埃呢?
慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.
身是菩提樹,
心是明鏡臺.
時時常拭免,
不使染塵埃.
慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.
說一下這首詩的出處
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。
菩提本無樹 明鏡亦非臺 心中無一物 何處惹塵埃 是什麼意思
字面意思 菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢？原文 年代 初唐 菩提偈菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。原文解釋 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 釋義 就如同是菩提樹，釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟 的心靈就像一座明亮的臺鏡。...
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃解說
無法可得，無修可修，何其自性，本自清淨，何其自性，本無動搖，何其自性，能生萬法。大致的意思就是，智慧本來是不成系統的，心也不是根本，人生本就是空的，又到 惹來是非呢？這句話是六祖慧能所做的偈。壇經 有所記載！因為這句偈，六組慧能得師傅所傳衣缽！另外 西遊記 中猴王向菩提老祖學藝這一橋段，就可能是出自...
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 是什麼意思
本來無一物，何處惹塵埃 這句話節選自禪宗六祖惠能大師著名的四句偈言的後兩句，基本意思是 某處地方原本空無一物，又到哪惹來塵埃呢？譯文 原本就沒有菩提樹，也並不是明亮的鏡臺。只要性空，哪會有什麼塵埃！眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。明亮的鏡子本來就很乾淨，會染上什麼塵埃！...