1樓：r沐沐
遊學《史記•荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子於五十年始來遊學於齊，至襄王時代「最為老師」，「三為祭酒」。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室**，亦因為他的兩名**為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其**而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。
荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為「辭賦之祖」。
入秦在此期間，他曾入秦，稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯
漢初政治家科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，註釋校訂者才增加。
現代研究荀子的學者也較古代為多。）
包括清代王先謙，**時代的樑啟雄。 清末學者譚嗣同,在他的《仁學》中這樣評價「(中國)二千年來之學,荀學也,皆鄉愿也。」晚年的代表作有《勸學》。
帝王之術
《史記》記載李斯「乃從荀卿學帝王之術」，荀子的「帝王之術」，通過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：「荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。」
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2樓：匿名使用者
在荀子的經歷中，爭議的焦點，就是荀子的始遊齊年齡。但主要有二說。一是司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》說：
「年五十始遊學於齊。」二是東漢應劭在《風俗通義》中說：「荀卿有秀才，年十五始來遊學。
」在以後的一些書籍中，凡涉及荀子始遊齊年齡，均引自這二說。但這兩種說法，都與荀子的生平和經歷座標不相貼合。據史書記載，齊閔王十七年（公元前284年），燕國將領樂毅率領燕、趙、秦、魏、韓五國聯軍攻破齊國，先後攻下70多城，齊閔王逃到莒城，又被楚將淖齒殺掉，齊國幾乎到了亡國的地步。
於是稷下學宮的學士紛紛離散，荀子也投奔楚國最有權勢的大家族之一黃歇的門下。
又據《史記·孟子荀卿列傳》記載：「齊襄王時，而荀卿最為老師。」齊襄王時期是在公元前283—前265年，但他真正由莒國入臨淄而聽政是公元前278年，也就是齊襄王六年。
史書記載齊襄王六年（公元前278年），齊國即墨守將田單施反間計，誘使燕惠王罷樂毅，以騎劫為將。接著，田單借燕軍麻痺之時，用火牛陣向燕軍發動猛攻，一舉收復齊國70多城的失地。隨後，田單親迎襄王於莒，入臨淄而聽政。
齊襄王復國後，希望恢復霸業，重振齊國雄風。同時，齊襄王還承繼先祖遺風，重整稷下學宮，並四處詔集亡散的學士。荀子是在這時由楚返回齊國的。
由此，可以說明，荀子是在公元前284年前後始來齊國稷下游學的。這時，荀子在30歲上下。「齊襄王時，而荀卿最為老師。
」這句話，是荀子在齊國遊學的重要根據，也是荀子經歷的第一個時間座標。
荀子經歷的第二個時間座標，是《史記·孟子荀卿列傳》記載的「齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。」這個時間，是公元前255年。史書記載，楚考烈王八年（公元前255年），正當秦、趙兩軍相持於長平（今山西高平市西北）時，楚國乘機兼併了魯國。
楚國為了控制北部邊防，始設蘭陵縣，楚相春申君黃歇聘用荀子為第一任蘭陵縣令。這一年，荀子為59歲。
荀子經歷的第三個時間座標，是《史記·孟子荀卿列傳》記載的「春申君死而荀卿廢，因家蘭陵」。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，春申君相二十五年（公元前238年），後十七日，楚考烈王卒，春申君也於同日被李園所殺。因此，荀子受到牽連，蘭陵令被廢除了。
這一年，荀子已經76歲了。於是，荀子因家蘭陵，專心著書講學，教化百姓。蘭陵故城西北角的「學子汪」，曾是荀子講學的地方。
古文詩學的開創者毛亨，秦漢時著名儒生浮丘伯，《易》學大師繆和，漢初政論家、辭賦家陸賈，漢歷算家張蒼等，都是在這個時間裡慕名來到蘭陵從師荀子的。《史記·孟子荀卿列傳》還記載，荀子「序列著數萬言而卒。因葬蘭陵」。
所以，我把荀子的卒年界定為約公元前230年，就是依據這個時間座標進行推斷的。
《荀子》此書的作者荀子平生有什麼經歷？
3樓：漫閱科技
《荀子》，戰國末期的儒學大師荀子的著作。荀子，名況，字卿。趙人。
古書中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據一些記載的推測，約在齊閔王末年，荀子曾到過齊，後離齊去楚。
到齊襄王時，荀子又至齊，《史記》說他「最為老師」，「三為祭酒」，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子為蘭陵(今山東莒南)令。後又離楚至趙，趙以荀子為上卿。
不久又返楚。秦昭王時，荀子赴秦，見到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子病居蘭陵。
其卒年當在此後不久。《鹽鐵論》以為李斯為秦相時荀子尚在則不確。荀子學識淵博，繼承了儒家學說，並有所發展，還能吸收一些別家之長，故在儒家中自成一派。
《荀子》一書在流傳過程中有哪些經歷？
4樓：漫閱科技
《荀子》經西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊驚改為二十卷。楊氏以為書中的《大略》到《堯問》的六篇，當是後人所作。
按今人研究的結果，認為書中如《勸學》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂論》等篇，都應該是荀子的作品。《荀子》一書有唐人楊驚的註解。清代學者為該書所作的校刊註釋工作不少，清末王先謙彙集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書是許多注本中最好的一種。
近人樑啟雄作《荀子簡釋》，內容簡明易讀。
荀子的角色經歷
5樓：繞指柔
秦王政滅六國，一統天下，稱「秦始皇」。墨家鉅子荊天明在張良的保護下化名「子明」逃入儒家小聖賢莊，裝成儒家**躲避秦軍追捕。
李斯去拜訪自己的先師荀子，但荀子不但避而不見，還稱自己只有韓非這一個徒弟。
墨家請求張良、顏路想方法救治重傷昏迷已久的墨家統領端木蓉。顏路認為只有請荀子出山才會有一線希望。於是在張良的暗中指點下，子明與荀子對弈獲勝。荀子十分賞識子明，並答應救治端木蓉。
荀子與子明外出，恰好遇見一位富家公子被一夥山賊打劫。子明路見不平，無意中爆發了自己的潛能，用墨門**「非攻」和在庖丁處習得的解牛刀法救下了公子，隨後與荀子不留姓名，匆匆離開。荀子從此知曉子明的深厚內力，同時因子明擁有墨家禁地裡才有的」非攻「而對子明的身份感到好奇。
荀子在書卷中發現了一種古藥方，於是與子明前往墨家祕密據點替端木蓉診治，並將自己珍藏多年的九泉碧血玉葉花贈給墨家，並告知使用之法。
伏念發現張良帶來的新生「子明」、「子羽」竟然都是反秦叛逆分子後大為震怒，將顏路、張良招來議事廳並嚴厲斥責，欲要將兩人逐出師門。最終荀子出面解圍，使此事不了了之。
根據得到的線索，李斯帶人來到庖丁的「有間客棧」，欲抓捕反秦勢力。荀子、顏路、張良與幾位儒家**提前來到「有間客棧」，通知反秦勢力逃走。一無所獲的李斯只得尷尬離去。
秦長公子扶蘇對儒家產生懷疑，與李斯、「羅網」首領趙高等人以「以劍論道」為由，帶領秦兵、「羅網」等來小聖賢莊調查。荀子、伏念、顏路、張良帶領**們在門口迎接扶蘇一行。扶蘇發現荀子正是與叛逆分子荊天明救下自己的那位老者，而荀子謊稱對天明的身份並不知情。
扶蘇隨後吩咐部下賞賜救駕有功的荀子。
荀子隱約感覺李斯在刻意引導扶蘇前往藏書樓，於是以年老不便為由先行退下。後在儒家與帝國進行「以劍論道」時，發現一名青年劍客（實來自「羅網」）偷偷進入小聖賢莊的藏書樓。青年劍客欲按組織命令尋找並盜走藏書樓內的某物，不料荀子突然進入藏書樓，因此被迫躲起來。
荀子沒有點破青年劍客，而是假裝不知道，但通過內力控制書簡，瞬間將藏書樓中的所有書簡擺放整齊，嚇退了青年劍客，使青年劍客一無所獲地離開。
求柳下惠的詳細故事?為什麼說他坐懷不亂.
6樓：海派思維
歷史上「坐懷不亂」的主角柳下惠，有著怎樣的人生故事？柳下惠生於公元前720年，是時期的人，曾任魯國大夫一職，原名展獲，因為死後是惠，人們才常稱他為柳下惠。提起柳下惠，自然少不了柳下惠坐懷不亂的故事，曾尊稱他為和聖，評價他為被遺落的聖人，柳下惠是人們心中道德的楷模。
柳下惠坐懷不亂的故事最早出現在《荀子》中，這個故事一直流傳下來，至今一共存在兩個版本。
第一種說法是，在一個寒冷的冬夜，柳下惠在城門旁邊睡覺，遇到了一個前來投宿的女子。柳下惠怕這個女子凍死，就抱著這個女子取暖，又解開外衣裹緊女子，兩個人就這麼坐著過了一夜。因為柳下惠並沒有對女子有什麼非禮的行為，所以人們誇他坐懷不亂。
第二種說法，柳下惠外出拜訪朋友時遇上大雨，只好跑到古廟中避雨。但是柳下惠一走進古廟就發現了一個姑娘，他連忙走出寺廟，站在外面的槐樹下躲雨。這件事流傳出來後，才有了坐懷(槐)不亂的典故。
關於柳下惠，《論語》中記載了這麼一件事。說他曾經在魯國做士師。這是一個掌管刑罰獄訟之事的小官。
當時魯國王室衰敗，朝政把持在奸臣等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪權貴，竟接連三次受到黜免，很不得志。100多年後的孔子在談到這事時還十分氣憤，說「臧文仲其竊位者與？
知柳下惠之賢而不與立也！
柳下惠雖然屢受打擊排擠，仕途蹭蹬，他的道德學問卻名滿天下，各國諸侯都爭著以**厚祿禮聘他，但都被他一一拒絕了。有人問其故，他答道自己在魯國之所以屢被黜免，是因為堅持了做人的原則。如果一直堅持下去，到了**也難免遭遇被黜免的結果；如果放棄做人的原則，在魯也可以得到**厚祿。
那又何必離開生我養我的故鄉呢？各位，以上就是柳下惠的人生經歷！
7樓：老張教育新思享
懷抱溫香的妙齡女郎，他「英雄過了美人關」；面對各種**厚祿的引誘，他「不管風吹浪打，勝似閒庭信步」；身在汙濁的官場，他「出汙泥而不染」；經歷了升遷貶謫，他「不以物喜，不以己悲」。
他，就是中國古代思想家、政治家、教育家，和文化創始人，人稱「和聖」的柳下惠。
柳下惠，一個存在於春秋時期，較「至聖先師」孔子出現還早的先賢、聖人。這位被孔子評價為「遺落的聖人」；被孟子尊為「百世之師」的大聖人，就是歷史典故——「坐懷不亂」的男主角。
按照漢語詞典的解釋，「坐懷不亂」即柳下惠將受凍的女子裹於懷中，沒有發生非禮行為。形容男子在兩性關係方面作風正派。
一般認為，這一典故出自《詩經·小雅·巷伯》——「子何不若柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」
「嫗不逮門之女」啥意思？鄰居是一個獨居於室的寡婦！但這和「坐懷不亂」的故事梗概，並無直接關係。
再往後，《荀子·大略》有載：「柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。」這個故事一直流傳下來，至今一共存在兩個版本。
第一種說法是，在一個寒冷的冬夜，柳下惠在城門旁邊睡覺，遇到了一個前來投宿的女子。柳下惠怕這個女子凍死，就抱著這個女子取暖，又解開外衣裹緊女子，兩個人就這麼坐著過了一夜。因為柳下惠並沒有對女子有什麼非禮的行為，所以人們誇他坐懷不亂。
第二種說法，柳下惠外出拜訪朋友時遇上大雨，只好跑到古廟中避雨。但是柳下惠一走進古廟就發現了一個未著寸縷的姑娘，他連忙走出寺廟，站在外面的槐樹下躲雨。這件事流傳出來後，才有了坐懷(槐)不亂的典故。
根據最早對《荀子》進行註釋的唐代學者楊倞的解釋，「後門者，君子守後門至賤者」，說的是柳下惠與貧賤者穿著同樣粗陋的衣服，而不被人詬病失儀。這和「坐懷不亂」更沒有關係 。
直到元代，「坐懷不亂」的故事才形成完整的故事梗概：
魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來託宿，下惠恐其凍死，乃坐之於懷，以衣覆之，至曉不為亂。
說的是，在一個寒冷的夜晚，柳下惠宿於城門，遇到一無家女子，柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷裡，解開外衣把她裹緊，同坐了一夜，並沒發生非禮行為。
從春秋時期到元代，柳下惠「坐懷不亂」的故事在當時並未成型，為何千年後反倒有了如此詳細的故事記載？
更讓人疑惑的是，柳下惠「坐懷不亂」的故事，究竟是如何流傳出來的？
那個被柳下惠抱在懷中的女子，感念於柳下惠的為人正派，事後宣揚？在一個注重傳統道德的年代，一個女子在陌生男子懷中待了一夜，然後再不顧自己的清白和聲譽而大肆宣揚？不可能！
驚歎於自身控制力和對傳統道德遵守程度的柳下惠，事後為自己揚名而到處宣揚？
暫且不論別人信不信他「坐懷不亂」，單憑孔子和孟子對他的至高評價，就足以證明他不會枉顧陌生女子的聲譽，僅為了自己的名聲而壞別人的名節！
也就是說，這個只有柳下惠和陌生女子兩人之間的「祕密故事」，根本不可能被廣為流傳；甚至，柳下惠「坐懷不亂」的故事，根本就是後世杜撰，乃系一個流傳千年的大謊言。
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