1樓：匿名使用者
又告淨居來。末世多人志自
在清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林審有去家堅固之志。若無師友當如摩訶迦葉出家之法。
遠欲欲舍為證。
遠俗俗舍為證。
遠名譽譽舍為證。
遠形法忘形為證。
遠內外求舍求為證。
如是等天子。摩訶迦葉以此五證。便下鬚髮被袈裟。
師自然法淨感十方諸佛求哀自陳。仰惟三界諸天自陳如此。此三證分明便成比丘專行十二頭陀。
一一堅固無起想證。爾時迦葉即於樹下具五神通。末後見佛六通即備。
如是天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養。
亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾。可為師者慕行此法。
若有僧者當求僧為證。佛法眾此三寶等於如來。故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。
當知天下。比丘僧中畢有三乘。
2樓：匿名使用者
佛無快慢，自性無改，唯以寂靜，是成佛道。
見了義修羅多圓覺經，也是針對末法時代回的修行者答而說的，佛對末法時代的修行者所說的經，並不在少數，仔細點就會發現。
悲華經狠批了貪淨土的人的不是，阿難是最笨的人，佛都沒教他專修往生之法，何況他人？莫生邪見！法無速成，莫起增上慢！
什麼是真唸佛？如佛藏經所說，無念是真唸佛，並詳細解釋，非如現在，以口假念，不成佛道。
往生所得，乃是化生，修禪所得，乃是法身，不可同語，速實有別，你雖言速，實得是渣。
3樓：匿名使用者
彌勒佛已經來下來過好幾個了~自(包括布袋和尚)~但是bai都阻止不了人類du道德的快速下zhi滑~~~所以'主佛親自下來了~dao但是'有些人還是不知道'(被謠言蒙敝=>"失之交臂")=>失去了被救的機會~誠屬可惜~~(全世界只有少數國家被謊言蒙敝~~香港竟然沒被蒙敝)~~
優(去掉)曇(去掉)婆(去掉)羅(去掉)花開之時~轉(去掉)輪(去掉)聖(去掉)王會下世渡人」(佛經有云)...前幾年在韓國佛像手臂首先發現～經過證實發現確實是優x花~最近在大陸(比如:***:
江西九江發現優x花)~臺灣也陸續發現…（不要錯失機緣哦)~
4樓：曲佤哈文
《淨修捷要》這本書不錯的，，建議你多聽淨空法師講經，可以先從《地藏經》修行。末法時期修淨土法門容易成就！
5樓：匿名使用者
不斷念誦 噶，瑪巴千諾
6樓：匿名使用者
淨空老法師開示，一門深入，長時薰修。
我是一個在校大學生，因為我剛接觸佛法，不知從何學起，請**慈悲開示一下。
7樓：生物
末法眾生根性薄弱，應學習淨土法門。可以看看淨空老法師講經。
8樓：匿名使用者
和你的目的有關係，不能一概而論。
9樓：新
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
各位居士，我想學習佛教知識，如何入門？
我找到很多佛教高僧大德的說法：末法時代，別說居士，就是僧人，也很難找到持5戒（10善就更別提了）
10樓：匿名使用者
阿彌陀佛
您說的很對！五戒十善是很難守持的！
但是我們這樣說吧，佛教的五戒（殺、盜、淫、妄、酒）不要說佛**要受持，難道做個非佛**就可以不受持嗎？——監獄裡的犯人，那個不是因為這五種原因進去的呢？？？
但是，任何戒律，都有「開、遮、持、犯」之說，五戒也如是。
譬如殺戒，就是「五緣成犯」（有五種因緣具備才算犯戒）。並且根據因緣結罪不同，也看是否有破「根本戒」（若破戒體，就很難懺悔清淨），並且在不同情況下也可以「開戒」；同樣，其他幾種戒也是如此。（詳見《佛說五相戒經》）
所以，佛教戒律是很深廣的，三藏之「律宗」就是專門學習和弘揚佛戒律的（近代弘一法師就是修的律宗）。不能就佛教戒律按照自己本意理解的那樣來說，會誤解佛意的！（也會造口業的）
至於如何修行，古大德雲：正法時期 持戒成就，像法時期 禪定成就，末法時期 唸佛成就！
但是 任何法門 戒為根本！
阿彌陀佛 希望對您有益！
11樓：匿名使用者
確實難，所以淨土法門是帶業往生，老實唸佛，做真功夫，不要做這些想法，沒有真實益處只能增添煩惱啊，專心參學如何唸佛。
12樓：匿名使用者
很難是因為 現在物慾橫流 您如果一個人按部就班的學習就能 轉世為人 ，不過不能騙自己。能一生按照【**規】去執行。。下輩子轉人 應該不難。
13樓：匿名使用者
自淨其意，是諸佛教。。
一切都看好自己的心！
自心都調幅不了，別人心更證察不了，更不要妄論。。
14樓：匝哦之女
你知道法師講佛法有四依、四祕密、四意趣嗎，你知道法師**是站在哪個意趣上講的嗎，這些不懂少來！
我聽過法師講這個時代的人守不了五戒的話比你多多了，「依文解義，三世佛所怨」聽過嗎？
還有「斷章取義」聽過嗎，這個詞是褒義詞嗎？
「斷章取義」「依文解義」有個什麼意思？鄙視你們這些天天搞些無聊玩意**徒，有時間多多祈禱上帝多好！
想通過講理論貶低佛教還是省省吧！
15樓：匿名使用者
看了樓主的諸多追問，建議樓主考慮幾個概念：
1. 任何信仰及修行，都是自主的，能不能有好的結果，一方面看機緣，
最主要的，還是得靠自己領悟與堅持，相信這在任何正信宗教，都是
一樣的道理。
2. 關於樓主提到的禪、淨之爭，相信在任何宗教裡面，都會有類似的問題，
簡單的舉幾個**教理論的例子：
a. **教也是有很多不同的教會，對教義的解釋也都有些許差異如浸信會、
長老教會、宣道會、循道會、播道會......
b. 在**教的爭議中，對靈魂與肉身關係的爭議也是很大，道成肉身與外
入肉身的爭議，從柏拉圖、畢達哥拉斯一直到現在，都還很多信眾各持
己見，只是以漢文化為主體的我們不大瞭解而已.....（樓主可以參考「漢
斯-格奧爾格·伽達默爾」的《真理與方法》下冊）......
c. 關於「復活」，斯賓諾莎、黑格爾、康德的理解與解釋也有很大的差異......
............
3. 禪、淨之間也不是都是對立的，從唐朝的圭峰宗密禪師到近代的印光法師，
就一直在倡導禪淨兼修（樓主可以參考《禪源諸詮集都序》）......
保羅在雅典宣講耶穌復活教義時，大部分雅典公民大笑其荒謬。拉斐爾在描繪
這個場景時，將這些雅典公民分成三類：認為是荒謬的、認為是懷疑的、認為
可以接受的......
因此，希望樓主能客觀的找些資料，並多做些比較宗教學的瞭解，我始終相信，
只要是正信的宗教，都是善意的、博愛、慈悲的.......
在末法時代該如何修正意念，修正修為，這個時代我發展科技雖然發達，但是忽略了身心的修養。弄得自己煩惱
持戒修福，尋找良師益友，鑽研佛經 既然能夠思考並提出這樣的問題，這說明您的思想已經達到一定的境界。不過，你想以成功之身，率領芸芸眾生，從而 求得度己再度人 其實，這個問題的實質，首先是有想成為 成功 人士的 執著 記得 慧能 大師有著名一偈語流傳至今 菩堤本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。...
佛教那麼好，為什麼還被佛棍哼哼成末法時代了
阿彌陀佛，你不清楚就不要亂講話，那是釋迦摩尼佛說的，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。佛棍和佛教徒的區別 佛教徒是以戒為師，嚴持戒律的修行人。佛棍是口上一套，實際一套，心口不一，不持戒律的偽君子。為什麼很多人都說現在是佛教的末法時代，有什麼依據？現在有人修行可以往生阿彌陀佛極樂世界，不叫末法。沒有...
佛學問題 末法時代與法滅時代的區別
佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年 或謂正法 像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡 或謂正法一千年，像法 末法各有五千年。然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。在佛經當中記載 末法時代一萬年，這一萬年末法之後，就進入法滅時代。怎麼叫法滅時代？就是說經典 修行都沒有了，三寶也...