1樓：猴乇忌
孟子滕文公下 原文】62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335326137 景春①曰：「公孫衍②、張儀②豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼， 安居而天下熄①」 孟子曰：
「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：
『往之女家，必 敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，與民由之；不得志，獨行 其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」 【註釋】 ①景春：人名，縱橫家的信徒。
②公孫衍：人名，即魏國人犀首，著 名的說客。③張儀：
魏國人，與蘇泰同為縱橫家的主要代表。致力於遊 以路橫去服從秦國，與蘇泰「合縱」相對。④熄：
指戰火熄滅，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠 禮，父親開導他。
（6）廣居、正位、大道：朱熹註釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
【譯文】 景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來， 諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。
」 孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？
男子 舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予 訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬． 一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。
至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確 的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一 同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我 驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。
這 樣才叫做大丈夫！」 孟子盡心下 孟子曰：「不仁哉梁惠王也！
仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」 齋 公孫丑問曰：「何謂也？
」 主 「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」 古 孟子曰：「春秋無義戰。
彼善於此，則有之矣。徵者，上伐下也。敵國不相徵也。
」 主 孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 古 孟子曰：「有人曰：
『我善為陳，我善為戰。』大罪也。國君好仁，天下無敵焉。
南面而徵，北夷怨；東面而徵，西夷怨，曰：『奚為後我？』武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。
王曰：『無畏！寧爾也，非敵百姓也。
』若崩厥角稽首。徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」 古 孟子曰：
「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」 齋 孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
」 知 孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
然則非自殺之也，一間耳。」 齋 孟子曰：「古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。
」 主 孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」 知 孟子曰：
「周於利者凶年不能殺，周於德者邪世不能亂。」 古 孟子曰：「好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。
」 齋 孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」 主 孟子曰：
「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。」 知 孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。
是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」 主 孟子曰：
「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。
非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」 齋 孟子曰：
「仁也者，人也。合而言之，道也。」 主 孟子曰：
「孔子之去魯，曰，『遲遲吾行也，去父母國之道也。』去齊，接淅而行，去他國之道也。」 古 孟子曰：
「君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。」 齋 貉稽曰：「稽大不理於口。
」 主 孟子曰：「無傷也。士憎茲多口。
《詩》雲：『憂心悄悄，慍於群小。』孔子也。
『肆不殄厥慍，亦不殞厥問。』文王也。」 古 孟子曰：
「賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。」 齋 孟子謂高子曰：「山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。」 知 高子曰：「禹之聲尚文王之聲。
」 古 孟子曰：「何以言之？」 齋 曰：
「以追蠡。」 主 曰：「是奚足哉？
城門之軌，兩馬之力與？」 知 齊飢。陳臻曰：
「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」 古 孟子曰：「是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。
望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。
」 知 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。
」 主 浩生不害問曰：「樂正子何人也？」 知 孟子曰：
「善人也，信人也。」 古 「何謂善？何謂信？
」 齋 曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。
」 知 孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。
今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」 齋 孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。
君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。」 知 孟子曰：
「諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。
」 古 盆成括仕於齊，孟子曰：「死矣盆成括！」 齋 盆成括見殺，門人問曰：
「夫子何以知其將見殺？」 主 曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。
」 知 孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：
「若是乎從者之廋也？」 齋 曰：「子以是為竊屨來與？
」 主 曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。
苟以是心至，斯受之而已矣。」 古 孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。
人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。」 古 孟子曰：
「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田所求於人者重，而所以自任者輕。
」 知 孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。
哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以幹祿也。言語必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。」 主 孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志，弗為也。
在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？」 主 孟子曰：
「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」 古 曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
公孫丑問曰：「膾炙與羊棗孰美？」 齋 孟子曰：
「膾炙哉！」 主 公孫丑曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？
」 知 曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。
」 古 萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！
吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」 主 孟子曰：
「孔子『不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』孔子豈不欲中道哉？
不可必得，故思其次也。」 古 「敢問何如斯可謂狂矣？」 齋 曰：
「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」 主 「何以謂之狂也？」 知 曰：
「其志 然，曰：『古之人，古之人。』夷考其行，而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！
鄉原，德之賊也。』」 主 曰：「何如斯可謂之鄉原矣？
」 知 曰：「何以是 也？言不顧行，行不顧言，則曰：
『古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。
』閹然媚於世也者，是鄉原也。」 齋 萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？
」 主 曰：「非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎汙世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊』也。孔子曰：
惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂硃也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。
經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」 知 孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。
由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」
孟子 滕文公下 全文 譯文
孟子盡心下文言文翻譯
2樓：116貝貝愛
戰國時期·孟子《孟子·盡心下》白話釋義：
孟子說：「梁惠王真不仁啊！仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人，不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。」
公孫丑問道：「為什麼這麼說呢？」
（孟子說：）「梁惠王因為土地的緣故，糟蹋百姓的生命驅使他們去打仗，大敗後準備再打，擔心不能取勝，所以又驅使他所愛的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。」
原文：孟子曰：「不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」
公孫丑問曰：「何謂也？」
「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」
寫作背景：
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親「斷織」的故事，《列女傳》載有他母親「三遷」和「去齊」等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。
但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」，這倒是有可能的。
無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。
由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記.孟子荀卿列傳》）我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。
孟子名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）（按：車，古文；輿，今字。車又音居，是故，子輿、子車、子居，皆孟子之字也）。
戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。孟子及其門人著有《孟子》一書。
孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。
《孟子二則》這首古詩的原文是什麼
原文 一 得道多助，失道寡助 天時不如地利，地利不如人和。三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟 s 非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利...
孟子 梁惠王下翻譯
孟子拜見齊宣王，對他說 通常所說的故國，不是指那國家有高大的樹木，而是指它有累代的功勳之臣。你眼下沒有親近的臣子了。過去使用提拔的人，如今已被罷免而不知去向。宣王問 我怎樣才能辨識不稱職之臣而不用他呢？孟子說 國君選拔賢臣，如果迫不得已 而選用新臣 將會使卑賤者超過尊貴者，使疏遠者超過親近者，怎能夠...
孟子語錄魚和熊掌，孟子語錄中把什麼比喻成魚？
成語 魚與熊掌不可兼得 出自孟子 魚我所欲章 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也 二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也 二者不可得兼，捨生而取義者也。孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方 魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願捨棄魚而要熊掌...