1樓：東哥來灌水
孟子拜見齊宣王，對他說：「通常所說的故國，不是指那國家有高大的樹木，而是指它有累代的功勳之臣。你眼下沒有親近的臣子了。過去使用提拔的人，如今已被罷免而不知去向。」
宣王問：「我怎樣才能辨識不稱職之臣而不用他呢？」
孟子說：「國君選拔賢臣，如果迫不得已（而選用新臣）將會使卑賤者超過尊貴者，使疏遠者超過親近者，怎能夠不慎重對待呢？（如果）左右親信的人都說（某人）賢能，還不成；大夫們也都說賢能，還不成；全國的人都說賢能，然後去考察他，證實他的確賢能，然後再任用他。
（如果）左右親信的人都說（某人）不行，不必聽信；大夫們也都說不行，人國的人都說不行。然後去考察他，證實他的確不行，然後才罷免他。（如果）左右親信的人都（某人）該殺，不必理睬；大夫們都說該殺，也不必理睬；全國的人都說該殺，然後去考察他，證明他的確該殺，然後才處死他。
所以說，這是全國人判他死刑。——做到這些，才稱得起是百姓的父母。」
2樓：卿憶靈
第一個是比喻夫妻間相敬如賓，很恩
孟子梁惠王下 翻譯
3樓：匿名使用者
齊宣王在雪宮裡接見孟子。宣王說："賢人也有這樣的快樂嗎？
"孟子回答說："當然有的。人們要是得不到快樂，就會非議他們的國君。
因為得不到快樂就非議國君當然是不對的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對的。
假如國君能以人民的快樂為快樂，那麼人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那麼人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。
原文齊宣王見孟子於雪宮。王曰："賢者亦有此樂乎？
"孟子對曰："有。人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困。
出處《梁惠王章句下》選自《孟子》。
《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。
4樓：
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：
「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」 齊國攻打燕國，打下了燕國。別的諸侯國合謀去救燕國。
宣王說：「很多諸侯謀劃來攻打我，怎麼對付他們呢？」孟子對曰：
「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰：
『湯一徵，自葛始。』天下信之，東面而徵，西夷怨，南面而徵，北狄怨，曰：『奚為後我？
』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。《書》曰：
『徯我後，後來其蘇。』今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？
天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。
」孟子回答道：「我聽說憑七十里見方的一大塊地方就統一了天下的，商湯就是這樣。沒有聽說憑著千里見方的一大塊地方還怕別人的。
《尚書》上說：『商湯的征伐，從葛開始。』天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的民族就埋怨，向南征伐，北邊的民族就埋怨，（他們埋怨）說：
『為什麼（不先征伐我們這裡，而要）把我們放到後頭呢？』人民盼望他，如同大旱時節盼望烏雲虹霓一樣。（湯的軍隊到了一地，）趕集市的照常做買賣，種田的照常幹農活。
殺了那裡的暴君，慰問那裡的百姓，像是及時雨從天而降，百姓欣喜若狂。《尚書》上又說：『等待我們的君王，君王來了，我們就得到新生。
』現在，燕國虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以為會把他們從水深火熱中拯救出來，所以用竹筐盛了飯，瓦壺裝了酒，迎接大王的軍隊。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國家的寶器，那怎麼行呢？天下本來就畏忌齊國的強大，現在齊國擴大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。
大王趕快釋出命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬運燕國的寶器，同燕國人商量，選立一個新國君，然後撤離燕國，那麼還來得及阻止（各國動兵）。」
5樓：大倫大倫大倫
與天下人同樂，與天下人同憂
原文齊宣王見孟子於雪宮。王曰："賢者亦有此樂乎？
"孟子對曰："有。人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
（《孟子·梁惠王下》）
譯文○雪宮：齊宣王的離宮（行宮）。
○非，非其上的「非」即非議，非也的「非」即不對，錯誤。
○齊宣王在雪宮裡接見孟子。宣王說："賢人也有這樣的快樂嗎？
"孟子回答說："當然有的。人們要是得不到快樂，就會非議他們的國君。
因為得不到快樂就非議國君當然是不對的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對的。假如國君能以人民的快樂為快樂，那麼人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那麼人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。
6樓：周先生
兩隻聯合玩一下，反應就是。
孟子梁惠王下翻譯
7樓：匿名使用者
齊宣王問曰：「湯放桀①，武王伐紂②，有諸？」
齊宣王問道：「商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？」
孟子對曰：「於傳有之。」
孟子回答道：「文獻上有這樣的記載。」
曰：「臣弒其君，可乎？」
宣王問：「臣子殺他的君主，可以嗎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」
孟子說：「敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘；殘、賊這樣的人叫**。我只聽說殺了**紂罷了，沒聽說臣殺君啊。」
8樓：
齊宣王問：商湯流放夏桀，武王伐紂，有麼？？
孟子：史籍是有這樣的記載。
齊宣王：臣弒（以下殺上的稱呼）君，可以麼？
孟子：賊（加害）仁者（仁愛的人）謂之賊，賊義者（道義的人）謂之殘；殘賊之人（就是前面說的害仁害義的的人），謂之一夫（眾叛親離的**）。
聞誅（殺）一夫紂矣。未聞弒君也。
翻譯：孟子的意思就是說商紂是個害仁害義的人，也就是一個眾叛親離的**，已經不是什麼君王了，所以殺他不算弒君，所以他說「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」
9樓：匿名使用者
滕文公問道：「滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，侍奉齊國呢，還是侍奉楚國呢？」
孟子回答道：「謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說，就只有一個辦法：深挖護城河，築牢城牆，與百姓共同守衛，百姓寧可獻出生命也不逃離，這樣就好辦了。」
結合孟子見梁惠王一文,談談在當今社會我們應該樹立怎樣的義利觀
孟子義利觀 重義 誠可貴 輕利 該不該 義利之辨是中國哲學史上一個極重要.孟子 中專辨義利的文字有兩章 一章見於 孟子 梁惠王上 孟子見梁惠王時的.時事政治是什麼意思？時政是時事政治的簡稱。就是某個時間段發生的國際新聞，從國際局勢出發縱覽全域性，概括性比較強從大局出發的事件。時事政治就是某個時間段發...