1樓：匿名使用者
在幾度遭貶後，蘇軾確實有頹廢消極情緒，但曠達的心胸又讓他走出低迷狀態，積極面對人生，可見蘇軾「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的積極曠達的人生態度
2樓：匿名使用者
表現了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而後，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進一步的說明。那麼什麼為我們所有呢？
前赤壁賦表現了蘇軾怎樣的人生態度
前赤壁賦體現了蘇軾什麼樣的人生態度
3樓：單畫青絲
文章通過泛遊赤壁的所見所聞,以及主客之間的相互辯駁,反映了作者由故作曠達到陷於苦悶,又由苦悶到解脫的思想過程,表現了作者在「烏臺詩案」遭到巨大的挫折後,雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態度.
《前赤壁賦》表現蘇軾怎樣的人生態度
4樓：匿名使用者
豁達淡然的人生態度。
5樓：匿名使用者
主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而遊寫到枕舟而臥，利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時也表現了他曠達的人生態度。
蘇軾的《前赤壁賦》表現出了作者怎樣的人生觀？
6樓：777菡妹子
「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的積極曠達的人生觀。
蘇軾既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想,又保持了文化追求超越世俗,追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧。
無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人巨集大曠達胸懷。
蘇軾：北宋文學家、書法家、唐宋八大家之一
蘇軾（2023年1月8日—2023年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙[1][2][3]。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（2023年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（2023年），因「烏臺詩案」被貶為黃州團練副使。
宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號「文忠」。
蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」[4]；其散文著述巨集富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。
7樓：凱源璽
蘇軾因「烏臺詩案」獲罪流放黃州,這是他人生的重要轉折.政治上失意訪惶,精神上孤獨苦悶,但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫,才寫了千古傳唱《念奴嬌•赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學意味,凝聚人生思考的名篇佳作.
《前赤壁賦》以浪漫的筆調描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩的舒暢情懷,繼而通過客人及其幽怨的洞簫聲調,引出一番主客爭辯,以**人生觀和宇宙觀.
「客」的回答,闡發了懷古傷時之情,感**彩甚為悲傷.「客」之所以「悲」,在於觸景傷懷,有感於人生短暫.眼前之景,很容易讓人聯想到曹操的詩句,進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀.
這麼個「一世之雄」尚且隨著「大江東去」,而銷聲匿跡,有為者尚且如此,更何況我們生命短暫、有志而無為者,羨慕長江永恆,哀嘆人生短暫,表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想.對於封建社會的文人士大夫來說,當他們政治失意或生活遇到挫折的時候,往往就陷入這樣的苦悶與迷茫之中.像曹操《短歌行》中說的：
「何以解憂?唯有杜康!」 這是古人解救自我的好方法.
李白在感嘆「夫天地者,萬物之逆旅；光陰者,百代之過客」以後,不是接著說：「浮生如夢,為歡幾何?古人秉燭夜遊,良有以也」；另一位唐代詩人韋莊也說過：
「須愁春漏短,莫訴金盃滿.遇酒且呵呵,人生能幾何!」.
但蘇軾不用此法.他認為舉杯消愁只有愁更愁,俗話說「心病還要心藥醫」,欲求精神苦悶的真正解脫,只有求之於自身在哲學上的「解脫」,所以雖然他借客之口表達了自己的悲情,但醉翁之意並不在宣揚這種悲觀的論調,而是沿用賦家「抑客伸主」的方法,力求闡明萬物變與不變的道理,超脫於無益的悲觀,憑仗哲學**,他的精神世界也就隨之而轉出了一個更新的境界.因此文中的「悲」與豪放風格並不矛盾.
蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話,以明月、江水作比,說明世上萬物和人生,都既有變的一面,又有不變的一面.從變的角度看,天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變； 而從不變的角度看,萬物和人類都是永久存在的,用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減,也用不著哀嘆人生的短促.應該輕物質而重精神,執著於自己的不朽事業,保持平靜超然的心態和樂觀曠達的情懷.
作者的某些語言容易被誤解為及時行樂,但這種思想並未從文章中直接反映出來,表明的觀點是希望一個人不要發無病之呻吟,不要去追求那種看似超脫塵世其實並不現實防幻想境界；而應適應現實,在目前這種寧靜恬適的環境中不妨陶醉於大自然的懷抱.蘇軾的這種觀點包含一定的合理性,因為他不同意看問題絕對化,注意到事物相反相成的辯證關係.但這種觀點並非科學,因為作者沿襲了莊子的相對主義觀點,否認衡量事物的客觀標準,抹殺事物質與量的實際界限.
總之,在當時的背景下,作者的觀點還是積極的.這種「物我一致」的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛.大自然是個無窮寶藏,可以作為人們的精神寄託,所以蘇軾認為人對自然萬物,不該取的不取,該取的就取.
不必因「吾生之須臾」而羨慕其「無窮」,而要使無窮的自然萬物為「吾生」所享用,從中得到樂趣.
縱觀蘇軾一生,既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想,又保持了文化追求超越世俗,追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧.無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人巨集大曠達胸懷—尤其當我們讀他這一時期的作品時,能否更多一些人生的感悟與哲理的思考?
在《前赤壁賦》中，可以看到蘇軾怎樣的一種人生態度？
8樓：匿名使用者
積極與消極相交織的矛盾的人生態度：渴望為國家建功立業卻又壯志難酬、無可奈何的憤懣情緒，最後流於感傷。
9樓：花若離枝不堪折
豁達淡然的人生態度。
蘇軾在《前赤壁賦》表現了怎樣的價值觀和人生觀？
10樓：脛下逆鱗
起始時寫景，是作者曠達、樂觀情狀的外觀；"扣舷而歌之"則是因"空明"、"流光"之景而生，由"樂甚"向"愀然"的過渡；客人寄悲哀於風月，情緒轉入低沉消極；最後仍是從眼前的明月、清風引出對萬物變異、人生哲理的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反覆穿插，絲毫沒有給人以重複拖沓的感覺，反而在表現人物悲與喜的消長的同時再現了作者矛盾心理的變化過程，最終達到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統一。
11樓：流氓公僕
對人生的一種豁達，感嘆人生的渺小和宇宙的無窮，
12樓：love雅
價值觀：萬物都是相對的，要懂得隨遇而安，用辯證的方式看待困難。
人生觀：不計較個人得失，迴歸自然，才能到達超脫曠達的境界。
ps:這是我自己寫的，我也剛學完這課..我把上課重要的道理，做咯個總結..
你看看吧~~
13樓：匿名使用者
人蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，並能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。
怎樣看待前赤壁賦中蘇軾的人生態度
14樓：冬之夜夏之日
前赤壁中，「客」的頹廢其實正是蘇軾自身內心痛苦的寫照，宦海沉浮，所以對時世有滄桑感慨，心緒頹廢，但隨後的回答又表現出寄情自然，豁達開朗的積極心態
在幾度遭貶後，蘇軾確實有頹廢消極情緒，但曠達的心胸又讓他走出低迷狀態，積極面對人生，可見蘇軾「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的積極曠達的人生態度……
15樓：悠悠de紫藤
無端受屈、含冤入獄的蘇軾，在 "烏臺詩案"結案後不久，就被貶謫為黃州團練副使，所幸的是黃州地方官吏欽慕他的為人與俊才，非但不加管束，還常常任他在管區內縱情遊山觀水，而情豪興逸的蘇東坡則每遊一地必有詩文紀盛，《前赤壁賦》與《後赤壁賦》就是這一時期留下的不朽名篇。
賦 是介乎韻文與散文之間的一種文體，從戰國時荀卿的《賦篇》創其名開始，先後出現了巨集篇鉅製的漢賦、駢偶講究的駢文。這篇《前赤壁賦》是韻文，從頭至尾換了 十二次韻；像漢賦一樣，採用主客答問的方式來闡述作者的思想、認識；又似駢賦和律賦，行文之中常使用排比與對偶，具備了"賦"的基本特徵，但它又不為"賦 "這種文體所拘泥，多處運用散文筆法，句式有時長短、有時整齊，參差錯落，可以稱得上是散韻巧妙結合、詩文和諧統一的佳篇，對辭賦體的發展與突破作出了巨 大的貢獻。
以往的遊記散文，大多以紀遊寫景或於紀遊中借景抒情為主，而東坡的不少散文，卻開創了一種新的寫法。在這些文章中，作者並不著意寫景，而是以闡明哲理，發表議論為主。借題發揮，借景立論的獨特風貌貫串於字裡行間。
《前赤壁賦》就是這種新型遊記的一篇代表作。
宋 神宗元豐五年（1082），也就是蘇軾謫居黃州的第三年初秋，他與朋友駕一葉小舟，來到黃岡赤壁下的長江中賞月遊玩，明月一輪映于波平浪靜的江面，送爽的 清風徐徐吹來，茫茫白露布滿大江，水光山色與中天夜月相輝映 ，主客對酌於舟中，酒酣耳熱後和著悽愴的洞簫聲扣舷而歌，然後又從如怨如慕、如泣如訴的簫聲中 引出客人思古之幽傷和對人生如寄的慨嘆，文章也就此由情入理，由感情的抒發到哲理的暢達，進而以蘇子的對答把全文的主旨表露出來，"變"與"不變"的理論 和"物各有主"的觀點好似一劑"愀然"的靈丹妙藥，使客人終於"喜而笑"。
《前赤壁賦》通篇以景來貫串，"風"和"月"是主景，"山"和"水"輔 之，全文緊扣風、月來描寫與議論。以風、月之景開卷，又於文中反覆再現風、月形象。歌中的"擊空明兮溯流光"則是由景入論的轉折。
客的傷感起於曹操的 "月明星稀"，終於"抱明月而長終"、"託遺響於悲風"的悲哀，仍然不離"風"、"月"二字。蘇子的對答，亦從清風、明月入論：
惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
景 物的連貫，不僅在結構上使全文儼然一體，精湛縝密，而且還溝通了全篇的感情脈絡，起伏變化。起始時寫景，是作者曠達、樂觀情狀的外觀；"扣舷而歌之"則是 因"空明"、"流光"之景而生，由"樂甚"向"愀然"的過渡；客人寄悲哀於風月，情緒轉入低沉消極；最後仍是從眼前的明月、清風引出對萬物變異、人生哲理 的議論，從而消釋了心中的感傷。景物的反覆穿插，絲毫沒有給人以重複拖沓的感覺，反而在表現人物悲與喜的消長的同時再現了作者矛盾心理的變化過程，最終達 到了全文詩情畫意與議論理趣的完美統一。
之所以說《前赤壁賦》是蘇軾散文的代表作，是因為這篇文章幾乎包攬了蘇文的主要風格特點。宋元明清以來， 不少文人紛紛指出，蘇文的風格是"如潮"、是"博"，也有的說是"汗漫"，是"暢達"，是"一瀉千里、純以氣勝"，確實都很有道理，但又都不夠全面、確 切。從《前赤壁賦》來看，蘇文的風格乃是一種自由豪放，恣肆雄健的陽剛之美。
文中無論說理，還是敘事、抒情，都能"隨物賦形"、窮形盡相，寫歡快時可以羽 化登仙、飄然世外；述哀傷時，又能拿動蛟龍、泣嫠婦作比；而蘇文的舒捲自如、活潑流暢，在《前赤壁賦》中也不難發現，像"方其破荊州，下江陵，順流而東 也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！"這樣的句子真是一氣呵成，如同"行雲流水"，揮灑自如。至於語言的精練生動、 詞簡情真，就更是可以在文章中信手舉來，毫不費力。
"徘徊於斗牛之間"的"徘徊"；"渺滄海之一粟"的"渺"，都是一字千鈞，讀來似鏗鏘作金石聲。《前赤 壁賦》一文還充分體現了蘇軾散文自然本色、平易明暢的特色，那種純真自然之美給古往今來的無數讀者帶來了多麼難忘的藝術享受。
赤壁賦中對蘇軾的人生態度的評價,學習《前赤壁賦》後,談談你對蘇軾人生態度的看法
文章通過泛遊赤壁的所見所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠達到陷入苦悶，又由苦悶到解脫思想過程，表現了蘇軾他身處逆境仍適意自然 熱愛生活的積極樂觀的人生態度，一個封建社會的知識分子在極端失意時難忘懷得失，處之泰然，是很難得的。哥們你哪的，安陽二中的麼？學習 前赤壁賦 後,談談你對蘇軾人生態...
蘇軾的《前赤壁賦》表現出了作者怎樣的人生觀
達則兼濟天下,窮則獨善其身 的積極曠達的人生觀。蘇軾既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世 剛正不阿 恪守信念的人格理想,又保持了文化追求超越世俗,追求藝術化的人生境界與心靈境界的高度和諧。無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人巨集大曠達胸懷。蘇軾 北宋文學家 書法家 唐宋八大家之一 蘇軾 1037...
從《赤壁賦》看生死觀，赤壁賦體現了蘇軾怎樣的人生觀，生死觀，宇宙觀？
在 蘭亭集序 裡，王羲之高呼 死生亦大矣 在 赤壁賦 裡，蘇軾借客之口嘆息 哀吾生之須臾，羨長江之無窮 兩個朝代的智者均在其作品中流淌著生命的意識，著生命的現象，表現了他們的人生觀和宇宙觀。但兩位作者的對生命的思辯意識卻有很大的不同，下面嘗試分析之。表達方式不同 在兩篇文章中王羲之和蘇軾都闡明瞭生命...