1樓：上網不當飯
其為惑也終不解矣及其可怪也歟——那些成為疑惑的東西終究得不到解決，難道不是很奇怪的嗎？
「其為惑也終不解矣」中的「其」是什麼意思？
2樓：淺淺邂逅
他「其為惑也終不解矣」出自《師說》韓愈。
原文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
翻譯：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。
我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。
（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「**」的，就成群聚在一起譏笑人家。
問他們（為什麼譏笑），就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉!
（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裡就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。
孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的**和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我讚許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
賞析：《師說》是韓愈的一篇著名議**，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議**中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆論辯，申明瞭為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。
此文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的鍼砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
韓愈（768—824年），字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族，祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱「韓昌黎」，又稱「韓吏部」「韓文公」。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人列他為唐宋八大家之首。
與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名。
「其為惑也，終不解矣」的「為」是什麼意思？
3樓：大山那邊是太陽
原句是「惑抄不從師,其為惑也,終不解bai矣」其實全句的意思就是du有疑惑而不詢問老zhi師,就是一直的疑惑,終究dao不能解惑!因此,「為」字意思是「就是,是」。
《師說》的文體解釋
「說」是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體。既可以發表議論， 也可以記事，都是為了表明作者的見解，說明寄寓的道理。
《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」「說」的語言通常簡潔明瞭，寓意深刻；寫法較靈活，跟現代的雜文大體相似，通常採以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，這就是我們所說的「託物寓意」。
《師說》中「其為惑也，終不解矣」中「也」是什麼意思？
4樓：黑太難吥
語氣助詞，是一個判斷句的後標
記得采納啊
惑而不從師,其為惑者,終不解矣是什麼意思
有了 疑惑，如果不跟從老師 學習 那些成為疑難問題的，就最終不能理解了 出自韓愈 師說 告訴我們遇到不解的問題都要提問 惑而不從師，其為惑也終不解矣 是什麼意思？惑而不從師來，其為惑也終不解矣源 意思是 有了疑惑bai，如du果不跟從老師學習，那些成為疑難zhi問題dao的，就最終不能理解了。出自 ...
孝悌也者，其為仁之本也這句話是什麼意思
孝順父母 順從兄長，這就是仁的根本啊！出自孔子 論語 學而篇 全文如下 子曰 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？有子曰 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！子曰 巧言令色，鮮矣仁！曾子曰 吾...
有子曰 「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生，孝
禮為根本，等級分明，齊景公問政於孔子時，孔子曾說過，君君臣臣，父父子子。孔子認為為人子女要恪守本分，認為維護這種制度的人不可能犯上作亂。孔子一生致力於復興周文化，其實更廣義的理解應該是恢復到周朝那種以道德為核心的社會，人人恪守本分，所以這句話更多的應該從道德層面理解。希望幫得上你，最近正學這個呢。我...