1樓：匿名使用者
修行時遇到的境界是修行人自身業力的化現，是修行中的障道緣，千萬不能執著在境界相上。
2樓：海印放光
《金剛經》上說：「法尚應舍、何況非法」。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。
這幾句**，就是告訴我們，一切境界都不可執著。
3樓：匿名使用者
魔來斬魔，佛來斬佛，保持一心不亂。
4樓：煩惱即菩提
一切境界，不要理他。
如何分辨，對待修行過程中出現的境界
5樓：8萬4千法門
淨空法師---瑞相現前，見到了你完全不理會，是好境界，如果你理會它，你就著相，那就叫魔境界。
日日常念，念阿彌陀佛、想阿彌陀佛，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛唸佛，現前當來必定見佛」。我們也不要去要求，天天想著佛怎麼還不來，我念這麼久了？那叫打閒岔，那叫做妄念，唸佛裡頭夾雜著妄念，佛就不會現前；一個妄念沒有，偶然真的見到佛。
見到佛也別歡喜，也別到處宣揚，「你看我的功夫不錯，我見佛了」，別人還沒見到，好像我比別人高一點，這錯了！那不是見佛，那是見魔，他已經把你的正念破壞了。佛現前的時候，你根本不起念頭，這叫正念，這是真的，不是假的，你也不覺得這是稀奇。
在傳記裡頭，我們看到慧遠大師，我們淨土宗初祖，第一代祖師。東晉時代在江西廬山建第一個唸佛堂，中國第一個唸佛堂，東林唸佛堂，邀集志同道合一百二十三個人，在那邊專修唸佛法門。那時候就一部經，就《無量壽經》，一句佛號，真正做到不夾雜。
他老人家往生的時候告訴大家，往生的時候才說，往生之前沒說過，他在念佛的定中見到西方極樂世界，過去有三次，都沒說。告訴大家，今天我又見到了，我要往生了，這才跟大家宣佈。這是祖師大德們示現給我們看的，心中真是有定，這是感應。
《楞嚴經》上佛教導我們，這些瑞相現前，見到了你完全不理會，是好境界，如果你理會它，你就著相，那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面，在你的心，你心不動是佛，你心動了就是魔。你見到阿彌陀佛、見到西方極樂世界，若無其事，不去想它，不去理它，這是好境界，這就是佛境界；如果你見到很歡喜，到處跟人宣揚我自己功夫不錯，那是魔境界，為什麼？
已經把你的清淨心破壞掉了。所以為什麼佛菩薩不現相，道理在此地，現相你受不了，現相對你沒好處，讓你胡思亂想。佛菩薩慈悲，不現相給你看。
你真的像慧遠大師那種定功，佛就會現相。你看佛現三次他都不動心，第四次他往生了，才跟大家宣佈，這些都是我們應當要學習的。「日日常念，無有廢忘」，這兩句話就是大勢至菩薩所說的「憶佛唸佛」。
心裡頭常想佛，心裡頭真有佛，口裡頭唸佛，心想口唸都不能中斷，決定得生。
6樓：匿名使用者
不執著就好，如果是佛菩薩的提示，努力改。境界好壞不要執著。阿彌陀佛！
印光法師：如何分辨，對待修行過程中出現的境界
7樓：匿名使用者
4、常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？
所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。如真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。
只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱於身心乎？
若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂：「不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪」，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎。
但自提起正念，俾從前所有淫慾嗔恚等心不起。即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。
若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 復諦醒法師書）
5、修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？
修淨土人，注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙，不應注意。倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。
否則或恐以為勝妙，致將正修淨業，反視為等閒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復慧昭居士書）
6、禮拜時為何會出現種種震動？
所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所致。以後禮誦，但專誠懇切而已，不必過為提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣，消滅無有。以此種現相，多半屬躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。汝乃輕狂小子，今日故有此相。
合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 復楊慎予居士書）
7、唸佛耳根發音是怎麼回事？
汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。
所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在於信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表？
若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。
彼蓋欲藉此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎？汝淨功雖好，於機於教，尚欠閱歷，故作此說。
若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 復何慧昭居士書一）
8、唸佛好靜厭喧是病相嗎？如不速改有何危險？
唸佛極願寂靜，頗不合宜。有此厭喧之病，現已發現病相。若仍如此，久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。若不速改，後當發狂。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書）
9、唸佛時為什麼會發悲痛？
唸佛發悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必著悲魔。悲魔既著，終日悲痛，或至痛死。此種皆由不善用心所致。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書）
當唸佛時，愍彼苦惱眾生，心酸淚流，系善根發現。然不可以此為德，常令如此。若常如此，則墮悲魔，切要切要。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁 復陳士牧居士書一）
10、唸佛頂門痛癢怎麼辦？
頂門痛癢，皆提神過甚，心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說，常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事，均可日見消滅矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書）
11、如何對治唸佛時雜念紛飛現象？
持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終，唯恐即墮惡道，勵志唸佛，了不起他種念頭。久則自可澄清。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 復丁普瀞居士書）
12、唸佛發光是何種境界？
彼唸佛發光，乃屬魔境。急為寫信，令勿以為是，久則自息。倘以此為聖境現前，則將來恐致魔鬼附體，著魔發狂，不可救藥。
良以吾人從無量劫來，所結怨業，無量無邊。彼等欲來報怨，由其有唸佛修持之力，不能直報。因彼想好境界，彼怨業遂現其境界，令彼起歡喜心，謂我修行功夫到家，或謂我已成聖道。
由此妄念堅固，遂失正念，魔鬼遂入其竅，則發顛發狂，佛也不能救矣。世多有用功修行，發顛發狂者，皆因自己不知在息除妄想，攝心正念上用功。每每皆是尚未用功，便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事，如飲毒藥，昏亂無知，謂天轉地覆，神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛，除南無阿彌陀佛名號之外，概不許心生諸念。
自然如長空霧散，天日昭彰矣。其一心念佛之利益，與躁妄心想見境界之禍害，《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去，又須令其力依吾說，不以此境為是。
即再發現，亦不生喜，亦不生懼，則其境自消。如賊入人家，認做自家人，亦受害。知是賊而妄恐怖，亦受害。
若不喜不怖，概不理會，彼便無立腳處矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 復陳士牧居士書五）
如何看待修行中出現的境界
8樓：潛川
這個用登山來比喻就最好理解
了：1、登山就是一個修成正果的過程，終極目標就是登山到頂；
2、登山的過程中，你會遇到很多，譬如美景（修行狀態中出現的愉悅狀態）、譬如野獸（修行狀態中的魔障）、譬如小蘋果（修行狀態中出現的超能力，六神通），你是被野獸打跑呢？（因魔障而放棄），還是貪吃小蘋果不再前行（學佛只為六神通超能力，而忘了終極目標就是登山到頂），還是隻顧觀賞美景（貪圖修行中的法系禪悅，不肯進一步精進修行）呢？——這就決定了你最終的修為境界！
——所以一句話，無論修行過程中出現任狀況，我們都要像高僧大德一樣，遇魔殺魔，遇佛斬佛，契而不捨的修行，直到修成正果！
ps：世俗人對「遇佛殺佛」理解是有偏差的，尤其是對殺、斬的定義。這句話的意思是，在修行的過程中，要排除一切干擾、放下一切執著，無論是好的念頭（佛）還是壞的念頭（魔），統統一視同仁。
9樓：sunny璐璐媳婦
《信心銘》：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白，毫釐有差，天地懸隔。
這個事情自己知道，從現象上看，你會覺察得到，譬如你看經，從前看經記不住，現在看經很容易記住。從前看經不懂，現在看經字字句句都能看得懂，這就是進步。同樣一部經，去年我讀的，跟今年讀的境界不一樣，今年比去年解得更深、更廣；到明年，明年比今年又更好。
所以經裡面，我常講經教沒有意思，你不要求它的意思，它沒有意思。正因為它沒有意思，它在起作用的時候無量義！它要有意思的話，就不能有無量義，那就變成死東西了。
活的！要怎麼樣學它？清淨心對它。
印祖講的話要記住，講得太好了，「誠敬」。以誠敬心對經本，遍遍意思不一樣，遍遍都生智慧，你才得法喜充滿，常生歡喜心。你對它不瞭解，就枯燥無味；遍遍有悟處，你說他怎麼不快樂？
沒有悟處就麻煩了，沒有悟處是心不清淨、是心不誠；如果心誠，如果有恭敬，決定有境界，法喜出現。境界的大小、淺深、廣狹，完全是你誠敬的程度。祖師的話，你一分誠敬，你就有一分的悟處；二分誠敬，有二分的悟處；十分誠敬，就十分的悟處。
你說他怎麼不快樂？只要契入佛經之後，這個世間所有一切法你就不想看了。擺在你面前，為什麼？
古德說一句話，你就懂得了，「世味哪有法味濃」！你沒有契入，你不懂這句話；契入之後，才曉得這句話真的，這句話說得好！接觸到法味，不要說人世間的事物，你把它捨得乾乾淨淨。
欲界天、色界天，是大梵天王、摩醯首羅天王，要讓位給你，不要！那個東西太麻煩了，不惹這個麻煩，真的，不是假的。這是人生最高的享受，超過摩醯首羅天王。
（淨空法師·學佛答問·淨宗學院之四 2006/3/4） 問：這深圳有一個同學，他這個問題很簡單，他說佛菩薩定中是否有境界？也就是說離開妄想分別執著就是大定。
答：在定中是有境界，定中有境界。大定當中，諸佛菩薩的境界就是華藏、就是極樂，一真法界。
如何分辨,對待修行過程中出現的境界
建議您讀一下印光法師的 佛法修行止偏法要 其中有詳細的開示。文後還附有 楞嚴經 中五十種陰魔的具體情況。楞嚴經不讀怎麼能行呢 如何分辨,對待修行過程中出現的境界 淨空法師 瑞相現前,見到了你完全不理會,是好境界,如果你理會它,你就著相,那就叫魔境界。日日常念,念阿彌陀佛 想阿彌陀佛,大勢至菩薩告訴我...
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