1樓:匿名使用者
建議您讀一下印光法師的《佛法修行止偏法要》,其中有詳細的開示。文後還附有《楞嚴經》中五十種陰魔的具體情況。
2樓:放下吧執著
楞嚴經不讀怎麼能行呢
如何分辨,對待修行過程中出現的境界
3樓:8萬4千法門
淨空法師---瑞相現前,見到了你完全不理會,是好境界,如果你理會它,你就著相,那就叫魔境界。
日日常念,念阿彌陀佛、想阿彌陀佛,大勢至菩薩告訴我們,「憶佛唸佛,現前當來必定見佛」。我們也不要去要求,天天想著佛怎麼還不來,我念這麼久了?那叫打閒岔,那叫做妄念,唸佛裡頭夾雜著妄念,佛就不會現前;一個妄念沒有,偶然真的見到佛。
見到佛也別歡喜,也別到處宣揚,「你看我的功夫不錯,我見佛了」,別人還沒見到,好像我比別人高一點,這錯了!那不是見佛,那是見魔,他已經把你的正念破壞了。佛現前的時候,你根本不起念頭,這叫正念,這是真的,不是假的,你也不覺得這是稀奇。
在傳記裡頭,我們看到慧遠大師,我們淨土宗初祖,第一代祖師。東晉時代在江西廬山建第一個唸佛堂,中國第一個唸佛堂,東林唸佛堂,邀集志同道合一百二十三個人,在那邊專修唸佛法門。那時候就一部經,就《無量壽經》,一句佛號,真正做到不夾雜。
他老人家往生的時候告訴大家,往生的時候才說,往生之前沒說過,他在念佛的定中見到西方極樂世界,過去有三次,都沒說。告訴大家,今天我又見到了,我要往生了,這才跟大家宣佈。這是祖師大德們示現給我們看的,心中真是有定,這是感應。
《楞嚴經》上佛教導我們,這些瑞相現前,見到了你完全不理會,是好境界,如果你理會它,你就著相,那就叫魔境界。所以是佛是魔不在外面,在你的心,你心不動是佛,你心動了就是魔。你見到阿彌陀佛、見到西方極樂世界,若無其事,不去想它,不去理它,這是好境界,這就是佛境界;如果你見到很歡喜,到處跟人宣揚我自己功夫不錯,那是魔境界,為什麼?
已經把你的清淨心破壞掉了。所以為什麼佛菩薩不現相,道理在此地,現相你受不了,現相對你沒好處,讓你胡思亂想。佛菩薩慈悲,不現相給你看。
你真的像慧遠大師那種定功,佛就會現相。你看佛現三次他都不動心,第四次他往生了,才跟大家宣佈,這些都是我們應當要學習的。「日日常念,無有廢忘」,這兩句話就是大勢至菩薩所說的「憶佛唸佛」。
心裡頭常想佛,心裡頭真有佛,口裡頭唸佛,心想口唸都不能中斷,決定得生。
4樓:匿名使用者
不執著就好,如果是佛菩薩的提示,努力改。境界好壞不要執著。阿彌陀佛!
印光法師:如何分辨,對待修行過程中出現的境界
5樓:匿名使用者
4、常有不如法的境界出現是什麼原因?如何避免?
所言常有境界,當是未曾真實攝心,但只做場面行持之所致。如真實攝心,則內無妄念,專注於一句佛號中,必能消除業障,增長福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得聖境界現,及得種種神通。
只期心佛相應而已。所謂全心是佛,全佛是心;心外無佛,佛外無心。若能如是,譬如杲日當空,霜雪俱化,又何得有不如法之境界,為苦惱於身心乎?
若不如是用心,平常專欲得見聖境,不知聖境之得,須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境,即是聖境亦無所益,或有大損。以不知精進力修,反從此生大歡喜,未得謂得,則必至著魔發狂。
《楞嚴經》謂:「不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪」,此之謂也。況汝之境界,乃屬俗染境界乎。
但自提起正念,俾從前所有淫慾嗔恚等心不起。即或偶起,當即覺照,令其速滅。喻如賊至其家,若主人識得是賊,其賊即時便去。
若當做家裡人,則其家便被賊劫掠淨盡矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第47頁 復諦醒法師書)
5、修淨土人,能否注意定境中之八觸與六妙?
修淨土人,注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙,不應注意。倘或工夫發現,亦當視為平常,不加欣幸。
否則或恐以為勝妙,致將正修淨業,反視為等閒。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第683頁 復慧昭居士書)
6、禮拜時為何會出現種種震動?
所言禮拜種種震動,及黑暗中精光流露,皆提神過度所致。以後禮誦,但專誠懇切而已,不必過為提神。宜心常向下想,或想在蓮華座上坐,而只想所坐蓮華,絕不計及自己之身在蓮華上。
久之此種虛浮習氣,消滅無有。以此種現相,多半屬躁妄所致,尚未用工,即欲成就。不知好歹者認做工夫,則著魔發狂矣。
然好境界亦不生喜,惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之,喜則必先失正。汝乃輕狂小子,今日故有此相。
合目亦是致病之本,以後但不他視,切勿合目。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第451頁 復楊慎予居士書)
7、唸佛耳根發音是怎麼回事?
汝之清磬搖空,乃靜極所現。後知齒舌相擊,並非外境所現。有此一知,方不至或生一種希奇玄妙之想,由茲起自矜心,則便非得益之處矣。
所言耳根發音,諸淨典不甚提倡者,以淨土法門,其要在於信願行等。此等境界,乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表?
若發表則得益者少,受損者多。如《自知錄》然,專門表示境界。實則此之境界,尚是理想。
彼蓋欲藉此以張大門庭,故特做出此不思議境界。使光不阻止,則不知印幾多萬,以引人入魔乎?汝淨功雖好,於機於教,尚欠閱歷,故作此說。
若有閱歷,即大有所得,亦不疑古人為斂默也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1134頁 復何慧昭居士書一)
8、唸佛好靜厭喧是病相嗎?如不速改有何危險?
唸佛極願寂靜,頗不合宜。有此厭喧之病,現已發現病相。若仍如此,久後則無可救藥矣。
當靜鬧一如,在靜亦不怕有鬧來,在鬧時我心仍靜,而不生憎惡,則無驚厭魔事發生。若不速改,後當發狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)
9、唸佛時為什麼會發悲痛?
唸佛發悲痛,亦是善相,切不可常常如是。若常令如是,必著悲魔。悲魔既著,終日悲痛,或至痛死。此種皆由不善用心所致。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)
當唸佛時,愍彼苦惱眾生,心酸淚流,系善根發現。然不可以此為德,常令如此。若常如此,則墮悲魔,切要切要。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第781頁 復陳士牧居士書一)
10、唸佛頂門痛癢怎麼辦?
頂門痛癢,皆提神過甚,心火上炎所致。當一心靜念。普為一鄉宣說,常在稠人中念。則此種驚怖心痛癢事,均可日見消滅矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第689頁 復劉慧焯居士書)
11、如何對治唸佛時雜念紛飛現象?
持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現象。欲此種境象不現,唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志唸佛,了不起他種念頭。久則自可澄清。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第708頁 復丁普瀞居士書)
12、唸佛發光是何種境界?
彼唸佛發光,乃屬魔境。急為寫信,令勿以為是,久則自息。倘以此為聖境現前,則將來恐致魔鬼附體,著魔發狂,不可救藥。
良以吾人從無量劫來,所結怨業,無量無邊。彼等欲來報怨,由其有唸佛修持之力,不能直報。因彼想好境界,彼怨業遂現其境界,令彼起歡喜心,謂我修行功夫到家,或謂我已成聖道。
由此妄念堅固,遂失正念,魔鬼遂入其竅,則發顛發狂,佛也不能救矣。世多有用功修行,發顛發狂者,皆因自己不知在息除妄想,攝心正念上用功。每每皆是尚未用功,便想成聖。
由終日唯以妄想聖境為事,如飲毒藥,昏亂無知,謂天轉地覆,神奇鬼怪。實則皆自己妄心所感召之魔鬼作用也。當教彼一心念佛,除南無阿彌陀佛名號之外,概不許心生諸念。
自然如長空霧散,天日昭彰矣。其一心念佛之利益,與躁妄心想見境界之禍害,《文鈔》中皆屢言之。祈以此信抄而寄去,又須令其力依吾說,不以此境為是。
即再發現,亦不生喜,亦不生懼,則其境自消。如賊入人家,認做自家人,亦受害。知是賊而妄恐怖,亦受害。
若不喜不怖,概不理會,彼便無立腳處矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第729頁 復陳士牧居士書五)
如何看待修行中出現的境界
6樓:潛川
這個用登山來比喻就最好理解
了:1、登山就是一個修成正果的過程,終極目標就是登山到頂;
2、登山的過程中,你會遇到很多,譬如美景(修行狀態中出現的愉悅狀態)、譬如野獸(修行狀態中的魔障)、譬如小蘋果(修行狀態中出現的超能力,六神通),你是被野獸打跑呢?(因魔障而放棄),還是貪吃小蘋果不再前行(學佛只為六神通超能力,而忘了終極目標就是登山到頂),還是隻顧觀賞美景(貪圖修行中的法系禪悅,不肯進一步精進修行)呢?——這就決定了你最終的修為境界!
——所以一句話,無論修行過程中出現任狀況,我們都要像高僧大德一樣,遇魔殺魔,遇佛斬佛,契而不捨的修行,直到修成正果!
ps:世俗人對「遇佛殺佛」理解是有偏差的,尤其是對殺、斬的定義。這句話的意思是,在修行的過程中,要排除一切干擾、放下一切執著,無論是好的念頭(佛)還是壞的念頭(魔),統統一視同仁。
7樓:sunny璐璐媳婦
《信心銘》:至道無難,唯嫌揀擇,但莫憎愛,洞然明白,毫釐有差,天地懸隔。
這個事情自己知道,從現象上看,你會覺察得到,譬如你看經,從前看經記不住,現在看經很容易記住。從前看經不懂,現在看經字字句句都能看得懂,這就是進步。同樣一部經,去年我讀的,跟今年讀的境界不一樣,今年比去年解得更深、更廣;到明年,明年比今年又更好。
所以經裡面,我常講經教沒有意思,你不要求它的意思,它沒有意思。正因為它沒有意思,它在起作用的時候無量義!它要有意思的話,就不能有無量義,那就變成死東西了。
活的!要怎麼樣學它?清淨心對它。
印祖講的話要記住,講得太好了,「誠敬」。以誠敬心對經本,遍遍意思不一樣,遍遍都生智慧,你才得法喜充滿,常生歡喜心。你對它不瞭解,就枯燥無味;遍遍有悟處,你說他怎麼不快樂?
沒有悟處就麻煩了,沒有悟處是心不清淨、是心不誠;如果心誠,如果有恭敬,決定有境界,法喜出現。境界的大小、淺深、廣狹,完全是你誠敬的程度。祖師的話,你一分誠敬,你就有一分的悟處;二分誠敬,有二分的悟處;十分誠敬,就十分的悟處。
你說他怎麼不快樂?只要契入佛經之後,這個世間所有一切法你就不想看了。擺在你面前,為什麼?
古德說一句話,你就懂得了,「世味哪有法味濃」!你沒有契入,你不懂這句話;契入之後,才曉得這句話真的,這句話說得好!接觸到法味,不要說人世間的事物,你把它捨得乾乾淨淨。
欲界天、色界天,是大梵天王、摩醯首羅天王,要讓位給你,不要!那個東西太麻煩了,不惹這個麻煩,真的,不是假的。這是人生最高的享受,超過摩醯首羅天王。
(淨空法師·學佛答問·淨宗學院之四 2006/3/4) 問:這深圳有一個同學,他這個問題很簡單,他說佛菩薩定中是否有境界?也就是說離開妄想分別執著就是大定。
答:在定中是有境界,定中有境界。大定當中,諸佛菩薩的境界就是華藏、就是極樂,一真法界。
如何分辨，對待修行過程中出現的境界
淨空法師 瑞相現前，見到了你完全不理會，是好境界，如果你理會它，你就著相，那就叫魔境界。日日常念，念阿彌陀佛 想阿彌陀佛，大勢至菩薩告訴我們，憶佛唸佛，現前當來必定見佛 我們也不要去要求，天天想著佛怎麼還不來，我念這麼久了？那叫打閒岔，那叫做妄念，唸佛裡頭夾雜著妄念，佛就不會現前 一個妄念沒有，偶然...
怎樣面對修行中出現的境界,如何分辨，對待修行過程中出現的境界
修行時遇到的境界是修行人自身業力的化現，是修行中的障道緣，千萬不能執著在境界相上。金剛經 上說 法尚應舍 何況非法 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 這幾句 就是告訴我們，一切境界都不可執著。魔來斬魔，佛來斬佛，保持一心不亂。一切境界，不要理他。如何分辨，對待修行過程中出現的境界 淨空...
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