1樓：隆讓欒春
教育學大綱158頁華東師範大學出版（3）學生課外活動組織上的自主性裡講到，學生是課外活動的主體。
2樓：匿名使用者
這位考生如果你是考思想政治教育專業的研究生，那麼主體和客體之間的關係是非常重要的，主體按通俗的解釋來說就是學生自己，學生的主體性不是天生具有的,而是通過人自覺能動活動而獲得和創設的。
3樓：陋室凡人
以誰為主，為誰服務。
教育的主體和客體是什麼?
4樓：
教育主體：和「教育客體」相對，一般指教育者而言，即教育實踐活動的組織者和實施者。教育中主客體的關係，在一定條件下可以相互轉化。比如老師。
教育客體：和「教育主體」相對，一般指教育者的物件，即受教育者在受教育過程中主體（包括教育者與受教育者）認識的物件。比如學生。
教育，教育者有目的有計劃有組織的對受教育者的心智發展進行教化培育，以現有的經驗、學識推敲於人，為其解釋各種現象、問題或行為，以增長能力經驗，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸控而到以認知理解的狀態，並形成一種相對完善或理性的自我意識思維...
但同時，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢。
所以，教育當以最客觀、最公正的意識思維教化於人，如此，人的思維才不至於過於偏差，並因思維的豐富而逐漸成熟、理性，並由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。
5樓：匿名使用者
一、主體教育思想的探索：從主體——主導論到雙主體論
教育是一種有目的、有計劃、有組織的培養人的社會實踐活動，教師與學生是構成教育活動的基本要素。教師與學生在教育過程中的地位和關係問題，則一直是教育學一個主要的理論和實踐問題。如何處理師生在教育中的關係，教育史上存在多種不同的理論觀點和實踐模式，其中具有較大影響力的觀點模式主要是以下三種：
第一種是以教師為中心的傳統教育模式。這種以赫爾巴特為代表的傳統教育派所倡導的教育模式，片面強調教師的權威性，忽視學生的主動性，不利於培養學生的自主能力和創造精神，隨著社會的發展而日益顯現其落後性。
第二種是以學生為中心的教育模式。這種以杜威為代表的「現代教育」派所倡導的教育模式，從一個極端走向另一個極端，片面強調學生的學習主動性，削弱教師的啟發引導作用，忽視人類長期積累與總結的間接經驗的學習，往往使學生的學習陷入一種自發性、盲目性的探索過程，同樣落後於時代的發展。
第三種是「以學生為主體，以教師為主導」的觀點。這是我國現行許多教育學教科書的主流觀點。這種「主體——主導論」的出發點，是既充分發揮學生的主觀能動性，同時又充分發揮教師的啟發引導作用。
良好的願望本無可厚非。然而，由於「主體」與「主導」概念內涵的重疊性，理論上的觀點模式實施於教育過程時，往往會出現一種傾向掩蓋另一種傾向，甚至會出現一種傾向抑制另一種傾向。最為常見的是，這種觀點模式導致一種誤解，使教師的「主導」作用凌駕於學生的「主體」地位之上，教師時時處處都成為主導。
這必然使學生從屬於甚至時時處處從屬於教師，並非真正尊重學生的主體地位。
圍繞學生在教育過程中的地位、作用和發展目標等問題，人們進行新的理性選擇，經過許許多多教育工作者教育實踐的檢驗，這就逐漸形成了主體教育思想。主體教育思想要求教育工作者確立一種現代的教育本質觀，這就是：教育是學生在教師為其創設的學習生活環境中，經過自身知、情、意、行等身心活動，消化吸收內外各種因素的影響作用達到自我發展的過程，同時也是一種特殊的生活過程。
基於這種新的教育本質觀，主體教育思想認為，在教育活動中，教師是教育行為的主體，而學生則是自身生活、學習和發展的主體；現代教育過程是教師與學生雙主體協同活動的過程，其核心目標是培養和發揮學生的主體性，而實現這一核心目標的關鍵是真正建立平等民主、相互尊重的新型師生關係。「雙主體論」是主體教育思想的基本觀點，「教師啟發引導、學生實質參與、師生平等互動」的教育活動模式，則是主體教育思想的基本模式。
二、主體教育思想的發展：從主體性到主體間性
哲學是人文社會科學之先導。哲學思想的變化和發展反映到人文社會科學之中，必然影響和促進人文社會科學的變化和發展。作為人文社會科學之一的教育學，也必然如此。
隨著哲學主體性的轉向，主體教育思想也從主體性走向主體間性。
首先回顧一下哲學主體性的歷史演變。自古至今，哲學經歷了由前主體性到主體性再到主體間性的歷史過程。古代哲學是本體論哲學，屬於前主體性哲學。
近代哲學是認識論哲學，建立於主體——客體二分基礎之上，屬於主體性哲學。主體性哲學是近代社會發展的產物。隨著時代的發展，主體性哲學的歷史侷限性日益凸現出來：
第一、建立在主客二分基礎上的主體性哲學不能解決人的生存本質問題。主體性哲學將人的生存活動界定為主體對客體的征服和構造，導致唯我論和人類中心主義，進而導致人口膨脹、資源匱乏、生態惡化等全球性問題。第
二、作為主體性哲學的認識論哲學，侷限於認識論，僅僅關注主客體關係，忽視本體論，忽視存在的更本質方面——主體與主體之間的關係。正因如此，人們在現代條件下揚棄了主體性哲學而建立了主體間性哲學。現代哲學是主體間性哲學，存在被認為是主體間的存在，孤立的個體性主體變為互動主體。
主體間性哲學因時代需要而產生，適應現代社會的發展。
下面分析主體間性的意義。主體間性即互動主體性，是主體間的互動關係。主體間性不是反主體性，不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的揚棄。
主體間性具有哲學本體論和方**的意義。主體間性首先涉及人的生存本質，生存不是主客二分基礎上主體徵服、構造客體，而是自我主體與物件主體的互動活動。主體間性還涉及自我與他人、個體與社會的關係，主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即互動主體性，是主體與主體間的共在關係。
哲學上的主體間性理論滲透到主體教育理論之中，主體性教育必然發展到主體間性教育。從主體性教育到主體間性教育，並非哲學概念的簡單移植，而是主體教育思想的自然發展。從「中心論」到「主體——主導論」，從「雙主體論」到「主體間性論」，主體教育思想經歷了一個否定之否定的辯證發展過程。
其中，「雙主體論」既是這一辯證發展過程的中介，又是這一辯證發展的關鍵。從「雙主體」到「互動主體」，從「互動主體性」到「主體間性」，「主體性教育」自然發展到「主體間性教育」。
主體間性教育思想的產生和發展，具有重要的理論意義和實踐意義。
首先，主體間性教育理論深化了人們關於教育本質和教育過程的認識。主體間性教育理論認為，現代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的互動關係是現代教育的本質所在；現代教育過程是一種主體間性活動過程，師生間的雙向或多向互動活動是現代教育過程的關鍵所在。傳統教育派將目光集中於教師的教育行為，「現代教育」派將目光轉移到學生的學習生活，兩者都失之偏頗。
主體間性教育理論將目光投射於師生間的互動活動，關注師生間的互動關係。深刻認識師生間的互動關係，也就深刻認識了教育的本質；準確把握師生間的互動關係，也就準確把握了教育的活動過程。
其次，主體間性教育理論能夠更好地指導教育工作者的教育實踐活動。教育活動既是一種科學活動，同時又是一種藝術活動。不斷提高教育活動的科學性和藝術性，是每一位教育工作者的期望所在。
既然師生間的互動關係是教育活動的本質，那麼準確認識和把握師生間的互動關係，就成為教育活動成功與否的關鍵，也就成為全體師生主要的和共同的任務。
應當看到，理論上的主體間性是理想的主體間性，而理想的主體間性是一種充分的主體間性；實踐中的主體間性是現實的主體間性，而現實的主體間性是一種不充分的主體間性。因為現實的主體間性要受多種因素的影響，特別要受學生個體差異性的制約，具有很大的動態性和不確定性。不充分的主體間性向充分的主體間性不斷變化的過程，就是教育活動的科學性和藝術性不斷提高的過程。
只有全體理論教育工作者與實踐教育工作者通力合作，具體而深入地分析和研究具體師生間的互動關係，細化甚至量化從而準確把握師生間的互動關係，才能不斷提高教育活動的科學性和藝術性，進而不斷提高教育的質量和促進教育的發展。
6樓：匿名使用者
教育是一種社會行為，教育的主體是教育者（比如教師），客體是受教育者（比如學生）。這是「教育」這種社會行為的最基本邏輯！
7樓：l子衿
教育活動的主體的受教育者
教育的主體是什麼，義務教育的主體是什麼
傳道 授業 解惑也 只是如今的教育，授業85 解惑10 傳道5 所以中學生去 大學生去殺人 是制度 教育的主體當然是學生 義務教育的主體是什麼 主體是國家 bai社會 學du校 家庭，其中國家 社會 zhi學校和家長的義dao 務並不一樣專，一樣的地方就是屬 強迫 是適齡兒童和少年接受教育。其次適齡...
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