王守仁的良知內涵是

1樓：風吹r_r忘離傷

王守仁是陸王心學的代表人物陸王心學也是宋明理學的一個分支宋明理學分程朱理學和陸王心學陸王心學就是主觀唯心主義王守仁致良知通過自己的內心感受世界真理

2樓：匿名使用者

格物致良知：知善知惡是良知，為善去惡是格物

王陽明的陽明心學中的「知行合一」的深層內涵究竟是什麼？

3樓：匿名使用者

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。

是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一。

是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。

《大學》講「致知」，《孟子》講「良知」。王陽明把《大學》和《孟子》拼接在一塊兒，提出了「致良知」說。《孟子》曰：

「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也」，良能、良知這兩個「良」字都是本有、固有、本善的意思。

「良知」何指：第

一、明善惡（道德）。第

二、辨是非（智慧）。良知就是一個好惡之心，「只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。」良知就是一個知是知非的心。

「爾那一點良知，是爾自家的準則。」「它是便是知，非便非，一點瞞它不得。」第

三、歸本原（萬物一體）。

「致」為何意：喚起、體認、踐行、擴充、光大、達到、實現。

「致良知」就是：喚起、體認、踐行、擴充、達到、實現人皆有之、與生俱來的自性、本心、善根、智慧，最終達到萬物一體、與宇宙同化的聖賢境界。

「致良知」作為陽明文化的核心思想有兩層重要意義：

第一層意義： [conscience]∶天賦的道德理念。良知直指良心，叫做天理。

是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之於心，於心上下功夫即可。月牙山人說：

「五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。」第二層意義：「致良知」也就是知行合一。

「致良知」即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。月牙山人說：「為而不知精一，何以行？

學而無用，無以為功。引自月牙山人《無知錄》

王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。

從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。

知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：

良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。

意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是「良知」的完成。

王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同於陸九淵。朱陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。

他說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在」。

知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表裡一致。

但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服「一念不善」，這是他的「立言宗旨」。

王守仁的知行合一說主要是一種講內心「省察克治」的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指「見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱」的良知，認為「致吾心之良知於事事物物」就是行。他的「致良知」即知行合一，就是「去惡為善」、「去人慾，存天理」的工夫。

他宣告：「我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨」。