1樓：毛夏止雨
是成語所謂成語就是約定俗成的詞語，因此它本身沒有什麼術語的區分。因此形而上學不但是哲學術語，而且還是成語，此成語的字面意思是從事物的形狀外表而獲得的知識，比喻人們看問題是表面的，片面的，孤立的和靜止的而不是內在的，全面的，聯絡的和變化的去看問題，相對於唯物辯證法而言。
2樓：斷鷹攀崖
刻舟求劍，揠苗助長，掩耳盜鈴，葉公好龍，狐假虎威， 殺雞取卵、竭澤而漁、白馬黑馬、邯鄲學步、東施效顰，坐井觀天，東海老鱉，濫竽充數，畫餅充飢，緣木求魚， 水中撈月、緣山求魚、竹籃打水、南轅北轍、抱薪救火、磨磚為鏡、掘地尋天。
3樓：匿名使用者
刻舟求劍、殺雞取卵、竭澤而漁、白馬黑馬、邯鄲學步、
關於哲學的成語
4樓：咱們的大中國
1拔苗助長：發揮主觀能動
性，必須以尊重客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰
2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現象當規律。
3刻舟求劍：否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的
4種瓜得瓜，種豆得豆：物質運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的規律
5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規律，又要充分發揮主觀能動性
6只見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題
7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都**於實踐
8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性
9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯絡的客觀性
10量體裁衣，對症下藥：從客觀實際出發，具體問題具體分析
11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質
12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關係，主觀任意的玩弄概念的詭辯論
13畫龍點睛：做事物要善於抓住重點，抓住主要矛盾
14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯絡著，整個世界是一個普遍聯絡的有機整體
15千里之堤，潰於蟻穴：事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然一起質變
16近朱者赤，近朱者黑：外因是事物變化的重要條件
17塞翁失馬，焉知非福：矛盾的雙方在一定條件下可以互相轉化
18畫蛇添足：客觀事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實地反映它，決不能主觀的。任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主觀感覺決定客觀存在的主觀唯心主義是荒謬的。
20鄭人買履；做事死板教條，不從實際出發，終將一事無成。
21鑿壁偷光；事情發展的根本原因在於其內部的矛盾運動，外因通過內因而起作用。
22捨本求末；顛倒主次矛盾關係，辦事情抓不住重點。
23皰丁解牛；認識和把握事情的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。
24兼聽則明，偏信則闇：堅持兩分法，全面地看問題，反對一點論。
25紙上談兵：割裂理論與實踐的關係，片面強調理論而忽視實踐。
26物極必反，否極泰來：事情的發展從量變開始，到一定程度就會導致質變，矛盾就戶轉化為它的對立面。
27百聞不如一見：實踐出真理。
28因勢利導：遵循客觀事情發展規律辦事，利用規律取得成功。
29水滴石穿，積葉成書：事情的變化總是由一點一滴的量的變化開始，量變引起質變。
30田忌賽馬：事情的構成成分及其排列組合的量的變化，會引起質的變化。
31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見部分，不見整體，形而上學孤立地看問題。
32胸有成竹：認識了事情的規律，就會由必然王國進入自由王國。
33星星之火。可以燎原：新事情開始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事情。
34竭澤而漁，殺雞取卵：無視聯絡的客觀性，不能用靜止的觀點看問題。
35：士別三日，刮目相看：事情是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
36教學相長：矛盾雙方僅是對立的，而且是統一的。
37一著不慎，滿盤皆輸：區域性聯絡有時能夠影響整體理想的成敗。
38一葉障目，不見泰山：看問題要分清主流和支流，否則就弄不清事情的性質，得出錯誤的結論。
39東施效顰：只單純的仿效形式，不研究學習實質的結論。
40螳螂捕蟬，黃雀在後：普遍聯絡的觀點是我們任何時候都不能忘記的。
41仁者見仁，智者見智：人的知識構成不同，對同一認識物件的理解和反映會有差別。
42相反相成，相輔相成： 矛盾的對立和統一，始終是不可分割的。
43人山問樵，人水問漁：一切從實際出發，具體問題具體分析。
44防微杜漸：事情的發展都是從量變開始的，量的積累達到一定程度就會引起質變。
45好事多磨：任何事情的發展都是前進性與曲折性的統一。
46讀書破萬卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
47年年歲歲花開落，歲歲年年人不同：事物都是變化發展的。一成不變的事物是沒有的。
48先天下之憂而憂，後天下之樂而樂：一心為民的正確價值觀。
49紙上得來終覺淺，絕此事要躬行：理論必須與實踐相結合。
50長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海：事情發展的總趨勢是前進的，就會得出不同的結論。
5樓：匿名使用者
1、畫蛇添足「畫蛇添足」是一個比喻做多餘的事、反弄巧成拙的成語。
2、荊人循表。用馬克思主義的哲學觀點說來，即具體事物的存在狀態，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應的調整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。
3、貓羊相及。「貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊」之間就形成了一根相互聯絡的生物的食物鏈。依據客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯絡起來。
當然，這不是人為地創造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認識到了。
4、庖丁解牛。在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯絡。在客觀事物中，聯絡是非常普遍的，有內部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質的，侖非本質自。
之和事物內部的、穩定的、必然的、本質的聯絡就是事物的規律性。這種規律性決定著事物的性質，存在的特點和發展的趨勢，規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發揮著作用。
5、歧路亡羊 。在歧路之羊的典故中，有那麼多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。
6、紙上談兵 。人類掌握知識或理論的目的在於在實踐中發揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。
人們只有根據複雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，並通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應用，而兵敗身亡的。
7、望梅止渴。人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一訊號系統基礎上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二訊號系統基礎上的反映。
這是人與其它動物的本質區別。
8、胸有成竹 。文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發展過程。他開始畫竹時也不是得心應手的，只是機械地臨摹竹子的外形。
那時對於畫竹他還是處於必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態已牢記在心，就是對不同季節竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特徵也都丁如指掌。
這時他對竹的瞭解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應手，胸有成竹了。
9、刻舟求劍。運動是絕對的、無條件的。那麼對於一個具體的物質形態來講又有靜止的一面，比如一個人就其外形來看，一段時間內看不出有什麼變化。
一件傢俱放在屋子裡與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船裡船在動而我們沒有離開座位半步。承認這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認識客觀事物。
但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態。
10、鄭人買履。這個「鄭人買履」的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關係，而把理性認識絕對化。
我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯絡和外部特徵，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反覆，於是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質和規律性，這個認識就是理性認識。理性認識是在感性認識的基礎上產生的，是認識的高階階段，是單憑感官無法完成的
6樓：夏林杆
我這麼跟你說吧，其實每個成語都包含著哲理！
形容「很有哲學」的成語有哪些？
7樓：宋哲學
形容「很有哲學」的成語：拔苗助長、守株待兔、刻舟求劍、種瓜得瓜、種豆得豆 、量力而行、盡力而為、 只見樹木、不見森林、不入虎穴、耶得虎子、喜鵲叫喜、烏鴉叫喪、量體裁衣、對症下藥、張冠李戴、良莠不分、畫龍點睛。
形容「很有哲學」的成語釋義：
**遠矚：要善於從整體上看問題。
人無遠慮 , 必有近憂：如果不從整體和長遠方面看問題 , 區域性關係也難處理好。
繼往開來：事物在時間上的聯絡。
知彼知己、百戰不殆：深入調查實際 , 全面分析情況 , 才能獲勝。 無風不起浪、根深葉茂：事物之間存在因果聯絡。
頭痛醫頭、 腳痛醫腳、只見樹木 、不見森林 、坐井觀天：只見部分 , 不見整體 , 用形而上學的孤立的點看問題。
必竭澤而漁 ; 殺雞取卵：無視聯絡的客觀性 , 只顧眼前利益 , 不顧長遠利益。 盲人摸象：憑片面的瞭解或區域性經驗來判斷事物 , 以偏概全。
喜鵲叫喜 、烏鴉叫喪：否認事物聯絡的客觀性。
當局者迷 、旁觀者清：從事物的整體和大局出發 , 才能看清事物本身。
一著不慎、滿盤皆輸、牽一髮而動全身：部分對整體有時起著非常重要的作用。
滄海桑田 、斗轉星移、 物競天擇：世界上任何事物都是變化發展的。
8樓：匿名使用者
每個成語都有哲學都有不同的故事與意義，比如：士別三日當刮目相看，對於你的意思是 「哎，前天還啥都不懂呢，現在知識見漲了，」還有就是，士別三日 如隔三秋 ，我想大家都知道是什麼意思我就不解釋了，所有成語都有哲學
富有哲學成語
9樓：匿名使用者
富有哲學的成語有：
巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識的內容來自客觀世界。
望梅止渴；心靈手巧——意識對物質的反作用。
一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。
仁者見仁，智者見智——人的知識構成不同，對同一物件的反映和理解也就不同。
先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結構的影響。
因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對症下藥；隨機應變——一切從實際出發；具體問題具體分析。
掩耳盜鈴；畫餅充飢——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在。
畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。
閉門造車——做事主觀，不從實際出發。
聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
好高騖遠——不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫離。
鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發，具體問題具體分析與對待，必然事與願違。
知彼知已，百戰不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲勝。
戶樞不蠹，流水不腐；生命在於運動——運動是物質的根本屬性和存在方式。
種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的根據。
杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。
刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
方生方死；朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。
人變一世，天變一時——事物既是運動發展的，又具有相對穩定性。
**遠矚；高屋建瓴——要善於從整體上看問題。
人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，區域性關係也很難處理好。
承先啟後，繼往開來——事物在時間上的聯絡。
城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在後；脣齒想依；脣亡齒寒——事物聯絡的普遍性。
無風不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯絡。
頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。
竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯絡的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。
盲人摸象——憑片面的瞭解或區域性經驗來判斷事物，以偏概全。
形而上學自然觀形成的原因，形而上學自然觀是怎樣產生的科學背景下產生的
人有很多東西，只能意會不能言傳，所以就形成了形而上學。形而上學自然觀是怎樣產生的科學背景下產生的 近代形而上學的自然觀的特點 是什麼？形而上學自然觀的特點 孤立，靜止，片面的看問題。看不到事物的聯絡，運動，變化，發展，特別是其運動，變化，發展的內根本原因在於事物內部的矛盾性。形而上學自然觀的核心觀點...
笛卡兒的形而上學和形而上學唯物主義一樣嗎？？還有！什麼是思辯哲學
形而上學 一種哲學研究,其目的在於確定事物的真實本質,也就是確定存在物的意義,結構和原理.形而上學唯物主義是形而上學的一部分。形而上學的種類 1.柏拉圖主義 其本質在於區分兩種世界,即現象世界和真正實在的不可見的世界.2.亞里士多德主義 亞里士多德認為形式體現在物質之中,他認為哲學家的任務就在於瞭解...
希臘形而上學哲學的開端起源於哪個學派
形而上學最早出現在古希臘哲學家 愛利亞學派 巴門尼德那，他第一次提出了 存在 這個概念 巴門尼德是形而上學的開創者和奠基者。後來古希臘哲學家亞里士多德，更深入的研究了 形而上學 包括以後的哲學家，笛卡爾，康德，黑格爾都對其做出了深入的研究。哲學通論中有哪八種八種哲學觀 一 普遍規律說 1 普通規律說...