1樓：網友
住一處的，是第六識妄心意識覺知心；無所住的，是第八識真心如來藏阿賴耶識。應該怎樣？將第六識在日常生活中一心不亂，淨念相繼地住一處（真正的定力 - 動中定，也就是看話頭乃至參話頭緩好腔。
不是一念不生），直到找到無所住的如來藏。若心不住於一處，那麼哪乙個無所住而發？這就好像鐵騎一萬直衝敵陣。
襪高一萬個人只有聚一起，才能想東就東，想西就西。如果一擾衫萬人各跑各的，看似自由自在，卻是衝不進敵陣的。先心住一處練習會覺觀，熟練了，見了緣起，證了聖果，等您沒貪嗔痴時，也就是都不執於五蘊之後，您就心無所住。
2樓：知哥76101倍贍
且不說其它，制心一處倒還做得到，雖然短暫。而心無所住，你如何做到？它可不是心不在焉。
制心一處」和「心無所住」看起來挺矛盾，理起來其實是順的。制心一處的「一」，並不是死的某一點，它是活的。你在幹什麼，什麼就是「一」。
所以吃飯就吃飯，走路就走路，做事就做事，心無旁貸。這種狀態也就是無所住。反過來，如果有件事吃飯睡覺都想著它，吃不下也激好睡神鉛指不著，因遊配它難過悲傷喜悅興奮，這就有所住了。
二者聯絡起來，只有心無所住，才能時時刻刻都做到制心一處。
3樓：以心
兩個住的解釋及用處都不同。心住一處，是用在練習禪修時，念住所緣，以所緣物為所緣的念住，也可說將注意力放在一處，所以，可能達到禪境，而能開始練習覺觀。應無所住的住，用在任何時侯，也就是，行住坐臥，語默動靜，任何乙個當下，所以也包含禪修時，但此住作"纏，執，或沾黏"解，也就是，任何狀況，都不會不自在，或受束縛。
能心無所住，任何時候，是中道和激磨的，而不是偏執的，不落入二，不落入相對。兩者的相關性，如的第一句所說，練習禪修，念住所緣，久了，熟練覺觀，就可能心一境性，而達到禪的狀態。再練習更熟練了，就可能因覺觀苦集滅道，而親身體驗體會滅苦之道，自己就越來越能覺觀較細微的十二因緣，住相就是在無明中，自己覺觀到自己的住相，就可鉛豎開始練習應無所住。
生心時亦同，若是有所住而生心，自己也漸能覺察，只要能覺察到的，自己就知道***，自然的，漸不會住相而生心。所以，初期經由念住所緣的住，練習到最後有自在的能力，而不住相生心，或不執於任何事物生心，只是平常心的處理事情，在日常生活任何時侯都自在。這過程很慢，但都可親身體驗體會，這就是正法的特性：
現見，滅熾然，喚鬥不待時，即此見，正向，緣自覺。無所住而生其心是果位上的事情。制心一處勤修戒定慧是因地上的事情。
不可一概而論。
什麼叫做心無所住？
4樓：世彩墓界菜
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中「空即是色」義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
這話題有點大，我試著舉例說明，看你能不能明白。
比如說你念佛的時候，老是想著佛主能給我帶來什麼，這就是有所住。在我看來一心念佛，不帶任何期盼，心裡只有佛而沒有你，就是心無所住；
又比如說，你放生的時候祈求你會得到什麼，這也是有所住。個人得利方面的什麼都別想，只一心想著被放生的生物能平安，這就是心無所住；
總的說來，無論你是念佛，還是做其他事，只順其自然一心想著這件事就行，不要有任何功利心在裡面，就是無所住而生其心。
個人淺見 不一定正確。
心無所住下一句是什麼？
5樓：網友
心無所住」扮茄，一句出自佛家的名言。全句是：
心無所住，即是濟世止苦良方。
意思是：心靈沒有執著，沒有所依戀，這就是濟度世人，解除世間痛苦的良方妙法。
這句話表達的意思是：要解除世間的痛苦，達到內心的平靜，就要使心靈不去依戀和執著事物。不要被名利、情感等所束縛，不要受外界環境的影響而侍臘起紛擾。
要達到一種忘我的狀態，解除自我的限制，從而達到自在與解脫。
在佛家看來，人內心依戀執著的種種慾念和情緒，是導致痛苦的根源。只有不再依戀，使心靈達到無所住、以虛谷明鑑的狀態，才能解除這些痛苦，獲得真正的自由與清淨。
所以，這句「心無所住，即是濟世止苦良方」很好地概括了佛家的核心觀點：捨棄執著，解除自我，讓心靈迴歸清淨，這就是止息世間痛苦的根本方法。這也體現了佛教的最高境界和目的。
這句古語凝練而又意味深長，是佛教修行的重要廳談察指導思想，對我們生活中也具有很好的啟發意義，值得我們在生活中體悟與實踐。
6樓：網友
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。世間人，法無定法，然後知非法法也；
這句話出自：《菩亮遲哪提本無樹》
它的背景故事是：
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡敬碼亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，現在只旦戚能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心？正如慧能所說的仁者心動。
又如道家所說的 道可道非常道。
它們的道理是一樣的佛家講究萬物在心 追求修世。
什麼叫無住生心，「無所住而生其心」是什麼意思
原文應該是應無所住，而生其心。應無所住，而生其心 出自 金剛經 關鍵是 住 和 心 二字，住，指的是人對世俗 對物質的留戀程度 心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。應無所住，而生其心 兩句，乃體用並顯。云何體用？應無所住 是體，而生其心 是用，用不離體，體不離...
無所住而生其心，而心實無所生，方可於生死而從容。這句話什
釋義 空相一體，非空非非空。悟透了事物都是空也非空的，則能堪破虛妄，達成彼岸大自在。這些是佛家對物質與意識矛盾關係的經典論述 出處 這段話出自 金剛經 應無所住，而生其心 這是 金剛經 裡的句子。所謂 無所住 就是叫人不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留，要超脫。所謂 生其心 就是生清淨心，達到心無...
無所住而生其心，而心實無所生，方可於生死而從容。這句話什麼意思
空相一體，非空非非空。悟透了事物都是空也非空的，則能堪破虛妄，達成彼岸大自在。這些是佛家對物質與意識矛盾關係的經典論述，希望能幫到你 哪本書啊？方便介紹一下嗎？請問 無所往而生其心，而心實無所生，生死無處可離，生死就在呼吸之間。是什麼意思？菩薩應無所往而生其心 就是發心 發願沒有執著心 沒有分別心 ...