1樓：深眠者
原文應該是應無所住，而生其心。
「應無所住，而生其心」，出自《金剛經》。關鍵是「住」和「心」二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」 是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？
試看六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。
傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。後來即依此教化學人，大振宗風。可見這兩句經，非常重要，望大家特別注意。
2樓：匿名使用者
「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破相顯體。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
3樓：匿名使用者
無住就是心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想。無住，無妄想就生真心。離我人眾壽相，離我人眾壽見。阿彌陀佛！
4樓：匿名使用者
例如，你看到一個杯子，你的思想如果抓住杯子不放，這就是「住」了杯子。而生其心就是自然生起，可以倒過來理解：自然生起無所住的心，「心」只是為了便於理解，因為你覺得你有心，你也是有所住了。
5樓：匿名使用者
什麼叫無住生心，「無所住而生其心」是什麼意思 [宗教] (*^_^*)
6樓：匿名使用者
簡單的講就是無所執著真心就會顯現。不執著一切的言語，文字，觀念及意識思維等等，例如。如執著於影像，便看不到鏡子的存在。當然以上也是方便說而已
7樓：匿名使用者
這句話要會的不是意思
舉個例子，自己心裡數12345，數完了，心裡會去糾結12345麼，立刻就過去了
因為不值得去糾結，心裡的任何念頭都像12345一樣，不值得去糾結，就無所住了
就到了想的盡頭
說著很簡單吧，自己去試試，哈哈
8樓：寶馳維修中心
心如劣猴總是不安分，那麼用懺悔心和忍辱心和大悲心鎖住他就是有所住，那麼無所住就是斬斷鎖鏈心無掛礙從此不安分的心就平靜如水，般若智慧如影隨形不就是無所住嗎？
「應無所住而生其心」這句話直譯是什麼意思？
9樓：維維豆奶
「應無所住而生其心」意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。這句話出自佛教重要經典《金剛經-第十品莊嚴淨土分》，通過解構佛本身的莊嚴，闡明佛法的真諦是「莊嚴淨土」。
淨土、極樂世界不只在西方，或是某個縹緲的所在，也可以就在身邊，就在當下。
「應無所住而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！
因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。
10樓：匿名使用者
南無本師釋迦牟尼佛
《金剛般若波羅蜜經》 第十品 莊嚴淨土分
「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
說明：現代漢語詞彙、語句、語法 大多無法準確表達古文的意思。
現代漢語教學方法是為了全民普及教育，提高識字率，很難提高人的素質修養。
如果不是為了應付考卷，實在沒有必要翻譯。
只有背誦原句，久而久之，才可會其深意。
11樓：濮桐華
「應無所住而生其心」的意思是：一切都是虛空，世間萬物都是由心所產生的。
12樓：匿名使用者
簡單明瞭解釋：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
13樓：匿名使用者
應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」 是用，用不離體，體不離用。「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。
14樓：息滅貪瞋痴
「應無所住而生其心」簡稱為「無住生心」。無住生心是佛法修學的最高指導原則，無住講的是有，生心講的是空，空有融通就是甚深的般若智慧。智慧圓滿就成佛了，佛法修學的目的就達到了。
說一個「無住」，「生心」之意已在其中。無住就是生心，生心就是無住。換言之，空就是有，有就是空，空有一如，空有不二，圓融無礙。
世尊所以「無住」「生心」並說，就是怕行人，聽到「無住」，住在「無住」上，以「生心」破其「無住」住。
15樓：璩旭輝
（自己的心念）不在任何一個（對境）執著留戀，本來面目就顯現出來了。
16樓：匿名使用者
禪宗學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
17樓：煩惱即菩提
一切不要執著。住就是執著的意思。
18樓：
不住色、聲、香、味、觸、法，生清淨本然心；住於色、聲、香、味、觸、法，生虛妄因緣心，如軍林蟻行等
19樓：以何為心
「應無所住，而生其心」
可以這樣通俗理解，「住」為放不下、執著名相之意，心有掛礙，權且稱呼為住。應無所住，就是本應沒有放不下的（不執著名相），如此而生之心，就是其義。什麼都放下（不執著名相）而生的心，也許你會覺得有些矛盾，既然什麼都放下了，不執著名相了，怎麼還能生心呢？
這個心可以通俗理解成「覺照」，這樣就簡化成：不執著名相的覺照。
如果深入來講，說多少都不能盡，因為覺照的實相狀態只能用語言近似描述，所以說，甚深佛法之意是需要我們體悟的。
以上僅是個人理解，只供參考。
什麼叫無住生心，「無所住而生其心」是什麼意思？
20樓：牧遠嵇靜
簡單的講就是無所執著真心就會顯現。不執著一切的言語，文字，觀念及意識思維等等，例如。如執著於影像，便看不到鏡子的存在。當然以上也是方便說而已
21樓：匿名使用者
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。
應無所住而生其心是什麼意思
22樓：瀛洲煙雨
應無所住而生其心的意思就是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
詳細解釋：
（1）關鍵是"住"和"心"二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟。
（2）此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。
（3）因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。(六祖壇經行由品)
23樓：匿名使用者
簡單解釋清楚明瞭：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
24樓：蘇寧電囂
金剛經裡面最精髓的一句話了，這句話分前後來解，應無所住就是一切不住，說清楚點就是不著相的意思，你對眼前的東西知道是假的，是無常的，你就不會放在心上了，就是不著相了，你不著相了，就不會把這個事放在心上，這就是無住，什麼事情都沒有放在心上，心就空了，即悟實相無相，一無所得，什麼煩惱，生死，無明都不重要了，知道這一切都是空性，也就是心經所講的，色即是空，都是空性，若執著於無住，又落於偏空，當知真空不空，靈性還在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，這個是真的，身相有生滅，而靈性，也就是很多人要悟的，明心見性的，靈性沒有生滅的，而生其心是真心，或者叫清淨心吧，應無所住是本體，而生其心是妙用，真空妙有，
25樓：火狐
應無所住而生其心。
『 應無所住 』 ，什麼無所住？是我們的現在這個心，這個不斷在思考的心，不管是對物質還是情感不管是貪愛還是嗔恨，這些都是思維的一種，都要放下哪怕是對佛經的思考，我們的心都要放下要無所住。
『 而生其心 』，生什麼心？當我們現在的心也就是這個思維停下，讓心清靜之後，在這心底會自己湧現出一種真正的智慧，這個智慧是光明的可以洞穿一切，讓我們瞭解佛說的真正的實相。
怎麼才能讓心靜止下來— 通過禪修，這是佛陀教導我們的。
心有所住即為非住應無住而生其心
無所住而生其心，這是金剛經的核心。也是金剛經修行法門。住是執著的意思，執著就會有煩惱，有煩惱就會有生死輪迴，所以一切行為都不得有執著。比如行善，如果有執著於善報，這就是住相佈施。住的含義，就是有妄想 分別 執著，沒有妄想 分別 執著，就是無所住。此經的註疏很多，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有...
無所住而生其心，而心實無所生，方可於生死而從容。這句話什
釋義 空相一體，非空非非空。悟透了事物都是空也非空的，則能堪破虛妄，達成彼岸大自在。這些是佛家對物質與意識矛盾關係的經典論述 出處 這段話出自 金剛經 應無所住，而生其心 這是 金剛經 裡的句子。所謂 無所住 就是叫人不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留，要超脫。所謂 生其心 就是生清淨心，達到心無...
無所住而生其心，而心實無所生，方可於生死而從容。這句話什麼意思
空相一體，非空非非空。悟透了事物都是空也非空的，則能堪破虛妄，達成彼岸大自在。這些是佛家對物質與意識矛盾關係的經典論述，希望能幫到你 哪本書啊？方便介紹一下嗎？請問 無所往而生其心，而心實無所生，生死無處可離，生死就在呼吸之間。是什麼意思？菩薩應無所往而生其心 就是發心 發願沒有執著心 沒有分別心 ...