1樓：教育愛好者
無所住而生其心，這是金剛經的核心。也是金剛經修行法門。住是執著的意思，執著就會有煩惱，有煩惱就會有生死輪迴，所以一切行為都不得有執著。
比如行善，如果有執著於善報，這就是住相佈施。住的含義，就是有妄想、分別、執著，沒有妄想、分別、執著，就是無所住。
此經的註疏很多，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無蓍《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅蜜經論》、功德施《金剛般若波羅蜜經破取相不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月官等人所撰的論釋。
在中國，從東晉到民初，各家撰述不絕，主要有後秦僧肇《金剛經注》、隋吉藏《金剛經義疏》、隋智顗《金剛經疏》、唐慧淨《金剛經註疏》、唐智儼《金剛經略疏》、唐窺基《金剛經贊述》、慧能《金剛經解義》《金剛經口訣》、唐宗密《金剛經疏論纂要》等書。
近人註釋亦有印順《金剛般若波羅蜜經講記》等多種。
2樓：桐彬量
心裡有答案了，其實這個答案是自己給的，並不是最好的。應該心中無答案，經歷磨難才能得到最好答案
「應無所住，而生其心 」這句話的意思
3樓：匿名使用者
「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇。意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。
這樣就沒有困憂了。
4樓：匿名使用者
應無所住，而生其心"，這是《金剛經》裡的句子。所謂"無所住"，就是叫人不要執著，要坦然，緣來則應，去而不留，要超脫。所謂"生其心"，就是生清淨心，達到心無雜念，纖塵不染的境地。
禪宗六祖慧能大師聽人讀《金剛經》而開悟，所聽到的就是這兩句。
5樓：匿名使用者
「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破相顯體。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
6樓：匿名使用者
心自在，人就舒服了~~
「應無所住而生其心」這句話直譯是什麼意思？
7樓：維維豆奶
「應無所住而生其心」意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。這句話出自佛教重要經典《金剛經-第十品莊嚴淨土分》，通過解構佛本身的莊嚴，闡明佛法的真諦是「莊嚴淨土」。
淨土、極樂世界不只在西方，或是某個縹緲的所在，也可以就在身邊，就在當下。
「應無所住而生其心。」禪宗六祖初步悟道，就是這一句話，聽到了「應無所住而生其心」就開悟了。此心本來無所住的啊！
因為你不明白此心無所住，無所住是畢竟空；有個空的境界，就不對了，就有所住了，就住在空上了，那是住法而生心，住在空法上。
所以真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。用常談的這兩句話，勉強來描寫，就是此心無事，像個鏡子，心如明鏡臺，有境界來就照，用過了就沒有。
8樓：匿名使用者
南無本師釋迦牟尼佛
《金剛般若波羅蜜經》 第十品 莊嚴淨土分
「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
說明：現代漢語詞彙、語句、語法 大多無法準確表達古文的意思。
現代漢語教學方法是為了全民普及教育，提高識字率，很難提高人的素質修養。
如果不是為了應付考卷，實在沒有必要翻譯。
只有背誦原句，久而久之，才可會其深意。
9樓：濮桐華
「應無所住而生其心」的意思是：一切都是虛空，世間萬物都是由心所產生的。
10樓：匿名使用者
簡單明瞭解釋：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
11樓：匿名使用者
應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」 是用，用不離體，體不離用。「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。
12樓：息滅貪瞋痴
「應無所住而生其心」簡稱為「無住生心」。無住生心是佛法修學的最高指導原則，無住講的是有，生心講的是空，空有融通就是甚深的般若智慧。智慧圓滿就成佛了，佛法修學的目的就達到了。
說一個「無住」，「生心」之意已在其中。無住就是生心，生心就是無住。換言之，空就是有，有就是空，空有一如，空有不二，圓融無礙。
世尊所以「無住」「生心」並說，就是怕行人，聽到「無住」，住在「無住」上，以「生心」破其「無住」住。
13樓：璩旭輝
（自己的心念）不在任何一個（對境）執著留戀，本來面目就顯現出來了。
14樓：匿名使用者
禪宗學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
15樓：煩惱即菩提
一切不要執著。住就是執著的意思。
16樓：
不住色、聲、香、味、觸、法，生清淨本然心；住於色、聲、香、味、觸、法，生虛妄因緣心，如軍林蟻行等
17樓：以何為心
「應無所住，而生其心」
可以這樣通俗理解，「住」為放不下、執著名相之意，心有掛礙，權且稱呼為住。應無所住，就是本應沒有放不下的（不執著名相），如此而生之心，就是其義。什麼都放下（不執著名相）而生的心，也許你會覺得有些矛盾，既然什麼都放下了，不執著名相了，怎麼還能生心呢？
這個心可以通俗理解成「覺照」，這樣就簡化成：不執著名相的覺照。
如果深入來講，說多少都不能盡，因為覺照的實相狀態只能用語言近似描述，所以說，甚深佛法之意是需要我們體悟的。
以上僅是個人理解，只供參考。
「應無所住而生其心」是什麼意思?
18樓：初夏的塵埃
指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
19樓：宇宙外的三道題
「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧。然全部金剛經，都是破相顯體。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
云何不空？空寂靈知，起用自見。用云何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
20樓：匿名使用者
《金剛經》雲：「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。」
沒有清淨心，難以獲得至高無上的大徹大悟大智慧，但要獲得清淨心，必須使心無所繫，心裡面什麼牽掛都沒有，心不在任何地方，要做到「如如不動。」
如果我們的心隨著聲音動，不論是噪音也好，樂音也罷；不論是贊聲也好，罵聲也罷；不論是傾國傾城的絕色美貌女子令人骨酥的甜美聲音也好，還是粗俗嘶啞令人毛骨悚然的嗥叫聲音也罷，我們的心就生不出清淨心。同理，若重視香、味、觸，我們的心也無法生出清淨心。至於法，佛法無法，法無定法，隨時隨地，千變萬化，如果我們執著於法，必然上當受騙，唯一的辦法是不易中變易，變易中不易。
智慧最高的佛陀釋迦牟尼警告我們：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」這就是說，佛陀說法說了49年，最後什麼法也沒說，如果我們非要說釋迦牟尼佛給我們留下了什麼必須堅持的法，那我們是在誹謗佛，不是在尊奉佛。
《聖經》、佛經、《古蘭經》、《道德經》等是法嗎？不是，那都是方便法門，不是法。生命禪院說法了嗎？
也沒有，也是方便法門。「如來說一切法皆是佛法，」什麼是佛法？無法之法就是佛法，所以佛教誨我們不應住法生心。
死背教條、固守教義都是住法生心，無法生清淨心。同理，什麼耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子、雪峰，通通靠邊站，要「應無所住而生其心。」
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